萨特存在主义是一种人道主义

1、针对这一指责，萨特在书中首先给存在主义下了一个定义，说存在主义“是一种使人生成为可能的学说”，这种可能就是人的自我发现和自我价值的实现。存在主义不像大家误解的那样是主观唯心主义，而是“既包含客观环境，又包含人的主观性”。

2、朋友没了可以再找，兄弟没了可以再交，自己的心没了，人就废了。

3、但是这个年轻人这时却处于两种选择之间——到英国加入自由法军，或留在母亲身边帮助她生活。他十分清楚他母亲是为着他而活，他的消失——可能是死亡——会使她陷入绝望之中。同时他具体而真实地感觉到，他为他母亲所做的任何行为，将会产生有助于她生存下去的确实的效果。然而他为战争所做的任何事情，则有可能如水之渗入沙中，毫无作用。例如，要到英国去，则经过西班牙时，他必须在西班牙的营中待一段不能确定的时间，在到达英国或者阿尔及尔时，他可能会被安排做一些案头工作。结果，他发觉到他自己遭遇着两种完全不同的行动方式：一种具体而直接，但只为了一个人；另一种则为了一个无限大的目标——国家的集体——但也因此而模糊不清，而且可能中途受阻。同时，他也犹豫于两种道德之间，一方面是同情个人情感的道德；另一方面则是范围广泛而真实性值得怀疑的道德。他必须在这两者中作一个选择。

4、唯有当我们放弃了自己可能掌握真理的傲慢态度，躲在角落恐惧、颤抖地面对令人晕眩的现实力量，我们才有机会接近真理。

5、任何意图，即使是一个中国人的，或者一个印度人的，或者一个黑人的，都能为一个欧洲人所理解，说它能够被理解，就是说这个1945年的欧洲人会挣扎出某种处境而以同样方式对付同样的那些限制，并且可以在自己心里重新形成那个中国人，或者那个印度人，或者那个非洲人的意图。任何意图都有其普遍性；在这个意义上，任何意图都是任何人所理解得了的。并不是说这个意图或者那个意图能够永远解释人，而是说它可以反复得到实践。一个白痴，一个孩子，一个原始人，或者一个外国人，只要有足够的资料，总是有法子了解的。在这个意义上，我们可以说有一种人类的普遍性，但是它不是现成的东西；而是永远处于被创造的过程。在选择我自己时，我制造了这种普遍性；在理解任何别的人，任何别的时代的意图时，我也在制造这种普遍性。这种选择行为的绝对性并不改变每一个时代的相对性。(萨特存在主义是一种人道主义)。

6、所有的人把时间花在了互相解释以及庆祝他们意见相同上。我的天，他们是有多看重”所有的人意见相同“这件事。——《恶心》

7、我们在特殊的环境中，并且透过特殊的环境为自由而企求自由。在这种自由的企求中，我们发现这些完全依赖于别人的自由，而别人的自由也依赖于我们本身的自由。显然地，自由就作为人之定义而言，并不有赖他人，但一旦有所行动时，我便不得不在企求一己之自由时也企求他人的自由。除非我把别人的自由也当作我的目的，否则我就不能把它当作我的目的。因此，当我完全真诚地认识人是一种存在先于本质的生物，同时也是一种在任何情况下只得企求他自己的自由生物时，我同时也感觉到我不能不企求别人的自由。因此，在这种包含于自由本身中的自由之企求的名义下，我可以判决那些想自他们本身隐匿掉他们存在之完全自发的本性及完全自由的人。那些以庄严或决定论为借口而隐匿其完全自由的人们，我将称之为懦夫。另外那些想表示他们的存在为必然，而其实只是地球上人类的偶然现象时，我将称之为鄙夫。但除了严格真实的根据之外，懦夫和鄙夫不可混为一谈。因此，虽然道德的内容是变动不居的，道德的某些形式则是普遍的。 

8、俺将到哪里去？——是对“将来的极致追问。”

9、我们都很熟习许多可以这样引用的老话，它们的意义大抵相同——你不可反抗现实，你不可违反权威，你不可逾越本份，干涉他人。或者说，任何不依从一些传统的行为都只是浪漫主义；或者说不根据过去经验的行为，都注定要失败的；并且由于经验显示出人总是不变地倾向于罪恶，所以必须有严厉的规则来约束，否则我们就要陷入无政府状态了。然而，直到现在仍然有人咀嚼着这些丧气的老话，每当他们听到一些讨厌的行为时，就会说：“多么像人性呀！”——就是这些重弹现实主义老调的人，在抱怨存在主义对事物的看法太过于阴郁。的确，他们那些过度的抗议倒使我怀疑触怒他们的不是我们的悲观，而是我们的乐观。因为追根究底，在我正要向你们解释的学说之中振聋发聩之点在于：人有选择的可能性，难道不是吗？为证实这点，我们必须在纯哲学的水准上，把它重新研究一番。那就是我们称为存在主义的这个名词，到底是什么？

10、因此，我们知道为什么某些人对我们的教训感到震惊。因为有许多人在他们的痛苦之中只有一个支持他们的念头，那就是作如是想：“环境对我不利，我本可以成为一个比我目前更有价值的人的。我承认我从来没有一个情人或好友，但这是因为我从来没有遇见过值得这样对待的男人或女人。如果我还没有一本好书，那是因为我没有时间写。如果我还没有生儿育女，那是因为我不曾发现值得跟我生活在一起的人。所以在我身上是保持着很大的能力、爱好，以及潜在力，未曾使用过但却全然存在着的，这些就使我具有了不能由我的行为推测出来的价值。”

11、因而，人类存在是模糊的：既被局限在边界之内，同时又超越了物质世界，令人兴奋。

12、考虑到中学生的很多作文题目都是与《存在主义是一种人道主义》这本书的内容有关的，而我之前也在讲作文的时候多次讲到过存在主义哲学，所以考虑之后决定向同学们推荐这本书。这是一本小书，正文部分只有35页，短得有点不可思议，无论是篇幅还是语言风格都是适合中学生读的。

13、这道作文题很考验审题能力。“意义”一词是这段材料中的高频词汇，必然是关键词。首先抓住这一关键词；其次还要注意每一个“意义”的涵义差别，给它们作界定，这是训练同学们批判性思维的重要一环。整体来说，这是我近几年出过的作文题中最令自己得意的一道。

14、存在主义文学的代表作品有萨特的小说《恶心》、哲理剧《禁闭》和加缪的小说《局外人》等。法国的存在主义基本上分成两大派别：

15、作品被列入西方正典，法国著名思想家埃德蒙·雅贝斯著作“埃德蒙·雅贝斯文集”之一《相似之书》中文版首次面世。共分为三卷，分别是“相似之书”“暗示·荒漠”和“不可磨灭·不能察觉”。书中充满了雅贝斯式的哲学思索，从语言到文学，从宗教到传统，焦虑与困扰在作者灵魂的拷问中不断明晰、坚定。纯粹译丛之“埃蒙德·雅贝斯作品系列”重要作品之一。

16、作者在想象中不断地否定世界，超越世界，变革世界，在此过程中同时把握世界。这就是说，世界只对那些立志变革和设计世界的艺术家才暴露出自己的秘密。

17、当我们把上帝视为造物者时，大部分的时候，我们都把他当作超级的工匠。无论我们研究哪一种学说，不管是笛卡儿的，或者莱布尼兹的，我们多少总认为理念先于创作，或者至少是伴随而来，所以上帝造物的时候，他是确切地知道他正在创造什么。因此，上帝心中人的概念亦如工匠心中切纸刀的概念。上帝根据一种程序和概念造人，恰好工匠依照一个方式和定则造切纸刀。所以，每一个个别的人都是上帝睿智中某一个概念的实现。在十八世纪的无神论哲学中，曾抛弃过上帝这个观念，但是并没有抛弃本质先于存在的想法。 

18、感情是个麻烦的东西，像我这种想法简单的人是不需要的。

19、盛情热烈的爱，也许你会受伤，但这是是人生完整的唯一方法。

20、当我们把上帝视为造物者时，大部分的时候，我们都把他当作超级的工匠。无论我们研究哪一种学说，不管是笛卡儿的，或者莱布尼兹的，我们多少总认为理念先于创作，或者至少是伴随而来，所以上帝造物的时候，他是确切地知道他正在创造什么。因此，上帝心中人的概念亦如工匠心中切纸刀的概念。上帝根据一种程序和概念造人，恰好工匠依照一个方式和定则造切纸刀。所以，每一个个别的人都是上帝睿智中某一个概念的实现。在十八世纪的无神论哲学中，曾抛弃过上帝这个观念，但是并没有抛弃本质先于存在的想法。

21、它不能被视为一种无作为论的哲学，因为它是用行动说明人的性质的；

22、如果你是个并不富裕的人，但是遇到比你更困难的人时，你愿意伸出援手帮助人家，甚至因为你的帮助让别人活了下去，那么你就是成功的。

23、JeanPaulSartre(让·保罗·萨特，1905-1980)

24、我想说！可以把你自己借给我么？我想借一辈子！

25、关于存在主义究竟是什么，目前我能找到的写得最好的一本书就是《存在主义咖啡馆》，由英国的一位原图书馆管理员莎拉·贝克韦尔写的，可以说是作者在图书馆里潜心修炼十年的成果。这本书是关于存在主义的著作里最为通俗易懂的，几乎把所有存在主义哲学家的哲学观点和他们的人生经历都巧妙地融汇到了一起，它在全球范围内的畅销也证明了它独特的价值。

26、再举个例子，我在家等一个朋友乘火车来造访，他准时到达的前提是火车不要晚点或出轨。一旦有因素超出我的控制范围，我就不应该继续把这些因素挂在心上。

27、第三个反对说：“你一只手把它拿来，另一只手又把它送出去。”这意思就是说“由于你自己选择，所以，你的价值观就不是严肃的”。关于这一点，我也只好抱歉地说那只能如此。但是，如果我摒除了天父，那么一定有某个人来创造价值。事实既是如此，我们也只好接受。而且，说我们创造了价值，其意也不过是如此而已。因为生命中无所谓先天的意义。生命被生活过了，它才有意义。然而使之有意义都是你的任务。它的意义也只是你所选择的而已。因此，你可以明白这才有创造一个人类社会的可能。我曾经被指责为主张存在主义就是人文主义之一。人们会对我说：“但是你在你的《呕吐》中，曾经说过人文主义者是错误的，你甚至也嘲笑过某种形式的人文主义，现在你为什么又回到这上面来呢？”事实上，人文主义这个名词具有两个极端不同的意义。人们可以把人文主义视作主张以人本身为目的及以人为最高价值的一种理论。这一意义的人文主义可以在高克多的《环游世界八十小时》这个故事中看到。书中的一个人物，当他坐着飞机飞越高山时，他说：“人是伟大的！”这就是说虽然我自己没有制造飞机，但是我却身受这种特殊的发明的好处。而我个人，就作为一个人而言，可以认为我自己对某些人的成就也有关涉并以此自豪。这也就是说我们可以因某些人的特殊成就而把此种价值归之于人。这种人文主义是荒谬的，因为只有狗或者马才可以处于能够对人作普遍判断之地位，而宣说人是伟大的，但他们永远不会傻到做这种事——至少，就我所知道是如此的。人对作判断也是不可能的。存在主义者摒除任何属于这一类的判断；一个存在主义者永不会以为人是一个结局，因为人还等着被决定。 

28、著名作家莫言、李洱推荐，著名江南才子型作家、文人、书画家代表人物——荆歌最新力作，该书表达范围穿越亚欧大陆，以文学+艺术为切入角度，描述苏州和马德里两座城市隔空对望的不同景观、切身感受和思考，一东一西，世态人文、风土人情，风貌尽显。

29、(作者简介)罗静，四川医学院医学系八〇级。现居巴黎，为执业精神科医生

30、他不能为不识字的黑人和南方种植园主写作，而白人种族主义者因为先入之见也不会打开他写的书，他只能为北方有文化教养的黑人和心地善良的美国白人写作。

31、萨特做这场演讲的意图，主要是因为很多人对他1943年出版的《存在与虚无》这本书抱有指责或偏见，尤其是法国的共产d人对这本书里“主观唯心主义”倾向的特别指责。书中提到，“存在主义曾被指责为鼓励人们对人生采取无所作为的绝望态度。因为解决的途径既然全部堵塞了，人们必然会认为任何行动都是完全无用的，而最终接受一种观望哲学。再者，由于观望是一种奢侈品，所以它只是另一种资产阶级哲学。共产d人特别指责这一点。”

32、世上是否真的有这样的奇迹，你喜欢他，他也喜欢你，两个人，一辈子。

33、首先我们要从加缪的哲学思想开始说起。战后存在主义的盛行是由于战争带来的时代巨变，萨特和加缪作为存在主义哲学和文学大师，一直在阐述一个问题，就是人的存在是否荒诞的问题和如何选择，如何行动的问题。在加缪的西西弗斯神话，和鼠疫这本书里，他已经给出了答案。

34、《哲学家与爱：从苏格拉底到波伏娃》(2021)

35、实际上，事情将会照着人类所决定其该怎样而进行。这是否意味着我应该沉迷于无为主义呢？不。首先，我应该使自己理想，并按照悠久的格言“希望并不是投入工作的条件”，把自己的理想付诸行动，这也不意味着，我不该属于任何d派，而是说：我不能抱有任何幻想，我应该尽力而为。例如，假定我问我自己：“社会理想会不会实现？”对于这一点，我一无所知，我所知道的只是我将尽力使之实现，除此我不能更有指望。无为主义是说下面这句话的人的态度：“让别人来做我所不能做的事情。”但我摆在你面前的理论恰恰与此相反，因为它宣称除了行为之外就没有其他真实的了。诚然，它还意含着“人不外是他意图成为的东西。人实现自己有多少，他就有多少的存在。因此，他就只是他的行动的总体，就只是他的生活。”

36、若依存在主义者看来，一个人如果无法予以限定，那是因为人在开始的时候还没有成为什么。只是到了后来，他才成了某种东西，他才把自己创造成他所要成为的东西。因此，就无所谓人的天性，因为没有上帝来给予它一个概念。人赤裸裸地存在着，他之赤裸裸并不是他自己所想象的，而是他是他自己所意欲的——他跃进存在之后，他才意欲自己成为什么东西。人除了自我塑造之外，什么也不是。

37、这种痛苦，会导致人的“行动”，也就是人的自由选择。因此，萨特的存在主义哲学被称为行动主义哲学，是有一定道理的。

38、离开之後，我想你不要忘记一件事：不要忘记想念我。想念我的时候，不要忘记我也在想念你。

39、“人性是没有的”，人是“自己认为的那样”，就是“我是谁”的问题，人是自己“愿意成为的那样”，就是“我要往哪里去”的问题。所以，萨特认为，人的本质属性取决于人的未来——“在把自己投向未来之前，什么都不存在”，“人只是在企图成为什么时才取得存在。”理解了这个原则，书里很多内容就很容易理解了。

40、除共产d人外的另一指责方是基督教，因为萨特在《存在与虚无》中“不承认上帝立下的那些戒条和一切规定的永恒价值”，基督教就指责存在主义哲学“否认人类事业的真实性和严肃性”。

41、● 人在他自己的选择中变成他自己，从而获得人的价值。

42、从一个意义上，1968年学运中的法国学生，上世纪60年代延续到70年代的美国嬉皮，甚至整整一个世代的摇滚乐风潮，都是萨特的信徒。他们接受了存在主义的启发，领悟了萨特哲学中几个最容易掌握的概念，就勇敢地发动了他们的生活革命，他们当然没有、也不觉得需要了解萨特的整套存在主义哲学。在他们眼中，萨特很了不起，却又很可笑。了不起在于他启动了这庞大的青年反叛浪潮，可笑之处则在于他无法坦然接受自己思想的结果，迟迟抛不开沉重、而且已经被他自己证明为无用、错误的哲学，一直困在里面，编造着一套推翻哲学的存在主义哲学。

43、首先，萨特将存在分为了两种，一种是自在的存在另一种是自为的存在。自在的存在是指除了人以外的世界，而自为的存在就是指人。萨特在《荒谬人格》一书中曾说道，自在的存在是没有原因，没有目的，纯属偶然和荒谬的，它是一片混沌的巨大虚无。而自为的存在，才是真实的，是人的存在是外部世界获得意义。从此我们可以看出，萨特存在主义强调了人的存在。而人的存在在他看来又有两个根本特征，一个是主观性，一个是个别性。主观性是指每一个人主观意志所创造的产物。萨特为无神论者，所以她坚信人不是神创造的，也不是其他任何可以决定的。人是自己的主观意志所创造和决定的，所以只要你想成为怎样的人就能成为怎样的人。而萨特所说的“人不外是自己造成的东西，这就是存在主义的第一原理，这个原理，也就是所谓的主观性。”也便是主观性最好的解释。接下来，再来看看个别性的含义。萨特将个别性分为了两层含义，一是指个人存在的特殊性，另一个是指个人存在的具体性。每个人都是与众不同的，我就是我，不是任何其他人。同时这里要提到问题中的另一个观点“他人即地狱”。这都体现出了个别性中的特殊性。而具体性则是说，一个人是怎样的，是由这个人一个个具体存在活动所构成。也就是人就是人自己的生活，人自己的表现。人表现出什么他便是什么。人的一个个具体存在活动，具体表现，便是人的本质。所以从这两点可看出，人的本质是个别的、具体的、抽象的。

44、比如，一个小偷在大街上正在偷钱包，我们要阻止他，首先就会喊到：不准你偷东西或类似揭露他“偷东西”这一行为的话语，如此，他就会意识到人们都会知道他在“偷东西”而不得不终止这一行为。

45、无神论的存在主义，我就是一个代表，极为一致地宣称，如果上帝不存在，那么至少有一种东西它的存在是先于它的本质的，它是在可能被任何概念所界定以前就已存在了的，这样的东西，就是人，也就是如海德格尔所说的人的实在性。我们所说的存在先于本质到底是什么意思呢？我们的意思是：人首先存在着，首先碰到各种际遇，首先活动于这世界——然后，开始定义自己。若依存在主义者看来，一个人如果无法予以定义，那是因为人之初，是空无所有。只是到了后来，他才成为某种东西，他才把自己创造成他所要成为的东西。因此，就无所谓人的本性，因为没有上帝来给予它一个概念。人赤裸裸地存在着，他跃进存在之后，他才意欲自己成为什么东西。

46、《存在与虚无》是萨特对我们的“挑战之书”，但他的挑战不在于你读得懂读不懂，而在于敢不敢认真读到生命里去，敢不敢接受这样意图消灭所有让我们活得舒服的借口、骗局的哲学思辨，敢不敢跟他走一趟从虚无的灰烬中再生重生的旅程。

47、萨特生前，人们称颂他卓越的才华与富有正义感的人格，但也一直有人抨击他的政治信仰，并在他的生活作风上大做文章。如今，法国人纪念萨特，更多的是对逝去时光的一种留恋和向往。在一篇纪念萨特的文章中一位受访者说道：“我怀念萨特生活的那个时代，当时的法国只有两张面孔，那就是戴高乐和萨特。”

声明：本媒体部分图片、文章来源于网络，版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除。