萨特存在主义观点

1、自由理论萨特认为自为是绝对自由的，不受任何东西，包括自身的束缚，它不断否定、创造着自己，发展着自己，正因为人是完全自由地造就他自己，人从根本上说就是自由的。同时人的自由亦先于人的本质，人并不是首先存在以便后来成为自由的，人的存在和他“是自由的”这两者之间没有区别。(萨特存在主义观点)。

2、“存在主义已像大气压一样，到处存在，成为知识分子中占统治地位的精神潮流。”匈牙利学者卢卡奇说。

3、二次大战，起因、结束，十年光景。战后幸存的一代知识分子，知识很有限，因此很苦恼，这就是常说的“迷茫的一代”(TheLostGeneration)——什么是人的存在？人在世界上占何种地位？人应该如何看待这个世界？萨特的可贵，是拿存在主义理论去回答这些问题。存在主义确实适应了战后的精神需要，使精神苦闷又不甘沉沦的青年找到支撑。

4、存在主义是一种哲学的观点，他的代表人物就是法国的哲学家萨特。

5、德国存在主义受到埃德蒙-胡塞尔(EdmundHusserl)的现象学(phénoménologie)和马丁-海德格尔(MartinHeidegger)的作品启发，核心理念在于存在(être-là)，而并非萨特所翻译的人类和现实(réalité-humaine)。

6、“你是自由的人，那就去选择吧——去创造。没有哪个古老的权威能够解除你身负的自由重负。说到底，你都得冒险一试，去做点什么，而这个什么是什么，由你决定。没有任何规定的道路来引导人去救赎自己；他必须不断创造自己的道路。但是，创造道路，他便拥有了自由与责任，失去了推脱的借口，而所有的希望都存在于它本身之中。别用“聪明”来形容一个人，要用自由或不自由。”

7、存在主义并非是萨特发明的哲学理论。通常索伦·奥贝·克尔凯郭尔(SørenKierkegaard)和弗里德里希·尼采(FriedrichNietzsche)被认为是存在主义运动的先导者。

8、所以，从根本上说，存在主义是一种带有悲观和忧郁气质的哲学思想，看起来人是完全自由的，是人赋予了世界意义，这是主动和积极的一面，但是同时，绝对的自由也带来了绝对的责任，这种责任是痛苦的和沉重的。人是绝对自由的，人的行为构成了人的一切，人的选择决定着所有的价值。但同时，我们永远也无法摆脱那种自由选择带来的责任感，这就表现为一种内疚和痛苦，甚至焦虑。所以，萨特说，存在主义者是痛苦的。这种痛苦是一种单纯的痛苦，所有承担过责任的人都熟悉这种痛苦。当我们自主选择什么样的人生道路，自主选择什么样的人生伴侣的时候，我们都能深切地感受到这种痛苦，而这种痛苦的根源其实是自由。

9、主要哲学著作有：《想象》(1936)；《存在与虚无》(1943)；《辩证理性批判》(1960)；《论自我的超越性》(1934)；《存在主义是一种人道主义》(1946)。

10、然后结论就是，人类是偶然被抛进这个环境的，不知道为什么要存在，这环境也是偶然的，这实在是荒谬绝伦，我们来到世上，然后发现我们只是偶然的产物，本质上缺乏存在必要性。

11、存在主义的鼻祖是谁？不是萨特，是十九世纪的克尔凯郭尔(SørenKierkegaard)。这位哲学家很特别，用小说、散文来间接传达他的哲学观点，不直接用哲学方式写。

12、《第一个人》(LePremierHomme)

13、国民d的“仁义礼智信”，“新生活运动”，都是政治需要的伦理把戏。政治家，清一色都是乐观主义。我谓之“不要脸的乐观主义”。

14、首先，我们所谓的焦虑是什么意思呢？存在主义者坦白地说人是处于焦虑之中，他的解释是这样的：当一个人有所行动时，他充分地自觉他不只是选择他所意愿的，同时也是一个为全人类裁决的立法者——在这时刻，一个人就不能从一种整体与沉重的责任感中逃避开来。有许多人确实是没有这种焦虑。但是我们可以断言他们仅仅是在掩饰他们的苦闷或由其中逃避开来。必然地，有许多人会以为他们所做的事情，除了他们自己之外，和别人无关。如果你问他们，“假使每个人都这么做又曾如何呢？”他们会耸耸肩膀回答说：“不会每个人都这么做。”但是事实上，每一个人都应该问他自己假如每一个都象他一样的做时，会如何呢？一个人除了自欺之外，不可能由这种烦恼的思想中逃避开去。

15、但第三原则最真实——世界荒谬，人生痛苦——否定了第一第二原则。这是不能改变的。萨特蛮老实的，他知道“自由选择”可以使人选择为善，也可以使人选择作恶。他悲伤地说：

16、存在先于本质萨特即是把纯粹的主观性，即自为，当作人的基本存在；把它作为哲学的出发点，并由此推导出外部客观世界的存在。因此“人的存在”或者说“纯粹主观性”被当作了宇宙间一切事物的基础和本原。人的存在被认为是第一性的。基于此，对于人的存在及本质问题，萨特一反“本质先于存在”的传统观念，提出了“存在先于本质”的观点。

17、中国近代的大思想家，梁启超、康有为、孙中山、陈独秀、蔡元培、瞿秋白、胡适、鲁迅，想的都是如何救中国，中国国民性是什么，等等。但是，战后西方人的大问题——什么是人的存在？人在世界中占何种地位？人应当如何看待世界——这些思想家很少想到。

18、 104堂跨越2000年哲学史的智慧课程  

19、萨特不但老实，而且聪明。他明白，自由选择的那个人是没有支撑点的。我存在，别人也存在，每个人都有他的思想和意志，都有“主观性”。所谓社会，就是“主观性”的森林，人人都是其中的孤独者。

20、的确，许多人认为他们的所作所为仅仅牵涉到他们本人，不关别人的事。而如果你问他们：“若是人人都这样做，那怎么办？”他们将耸耸肩膀，并且回答说：“并不是人人都这样做。”但是说实话，一个人应当永远扪心自问，如果人人都照你这样去做，那将是什么情形；而且除了靠自我欺骗外，是无法逃避这种于心不安的心情的。那个说“并不是人人都这样做”从而为自己开脱的说谎者，在良心上一定很不好受，原因是他的这一说谎行为无形中就肯定了它所否定的事情的普遍价值。他的痛苦恰恰是欲盖弥彰。

21、我觉得也讲得通，但有什么意思呢？平淡无奇。

22、“如果上帝不存在，至少有一种存在物，在他那里存在先于本质，这就是在用任何概念可以规定以前就存在的存在物，这种存在物是人”。

23、“自为存在”就是意识的存在。它的特点是，它是它所不是的东西，它不是它所是的东西。(beingwhatitisnotandnotbeingwhatitis)。

24、小编认为，也许这里的忧虑是指，人有了很多的自由和选择之后，自身的责任也就愈发沉重，压力也越大，所以会带来一种忧虑。

25、哲学是什么？哲学家的遁词无非和科学家的结论一样：科学家说，宇宙是无限的，也是有限的。那么，哲学家的选择是自由的，又是不自由的——但哲学家不讲后面这句话。

26、一句话，我老是讲：宇宙观决定世界观，世界观决定人生观，人生观决定艺术观、政治观、爱情观……但是中国的政客是从政治观出发，决定人生、世界、宇宙观，然后拿来为他们的政治观服务。

27、当我们想到上帝是造物主时，我们在大部分时间里都把他想象为一个超凡的工匠。我们考虑哲学问题时，不管是笛卡儿那样的学说，或者莱布尼茨的学说，多少总含有这样的意思，就是意志跟在理性后面，至多是随理性一同出现，所以当上帝创造时，他完全明白自己在创造什么。由于这个缘故，人的概念在上帝的脑子里就和裁纸刀的概念在工匠的脑子里相似：上帝按照一定程序和一种概念造人，完全像工匠按照定义和公式制造裁纸刀一样。所以每一个人都是藏在神圣理性中的某种概念的体现。

28、萨特除了是一位著名的哲学家，还是一位社会政治活动家，一生积极参与社会活动，甚至被哲学家福柯称为“法国最后的公共知识分子”。萨特是二战之后创办了颇有影响力的《现代》杂志，还担任过法国第三大报《解放报》的主编。1967年，他和英国哲学家罗素等人，一起组织了一个国际战争罪法庭，要调查和审判美国在越南战争中犯下的罪行。他们引用了纽伦堡审判中首席检察官罗伯逊法官的一句话：“如果某些暴行是罪恶的，无论暴行的实施者是美国还是德国，它们都是罪恶的。”

29、这是存在主义的第一个原则。也就是人们称它为主体性(subjectivity)并用这个字来谴责我们的。但是我们这样说的意思，还不是指人比一块石头或者一张桌子更为尊严？因为我们的意思是说，人是首先就自己存在了的——人在一切之前某种自行向未来推进并自觉正在这样推进的东西。人确实是一种具有主体生命的设计者，而不是青苔，兰花，或是花椰菜。在这个自我设计之先，无物存在。即使在睿智的上天也没有。

30、1968年，法国又发生了史称“五月风暴”的抗议活动。萨特和波伏娃发表声明支持这场运动，并且还走上街头散发传单，直接参与抗议活动，结果被警察逮捕了。但当时的法国总统戴高乐迅速介入干预，要求警方放人。戴高乐说，“我们能把伏尔泰关进监狱吗？不能，所以赶快把萨特放了吧”。可以看出，萨特当时在法国的影响力，甚至可以和启蒙时代的伏尔泰相比。萨特在政治立场上宣传自己是无政府主义者，但在政治上却常常被人看作社会主义者，他支持过苏联，还曾经受邀到中国参加1955年的国庆观礼活动。

31、    在《存在主义是一种人道主义》(1946)这部著作中，萨特区分了两种不同的存在主义，一种是基督教的存在主义(the Christianexistentialism)，代表人物是雅斯贝尔斯(KarlJaspers，1883-19德国哲学家)和马塞尔(GabrielMarcel，1889-19法国哲学家)；另一种是无神论的存在主义(Atheistic existentialism)，代表人物是海德格尔和他本人。

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