孟子的名言出处

1、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。(孟子的名言出处)。

2、有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。

3、民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子.尽心下》

4、孔孟之道，一直被视为中华传统文化的主流。孟子继承并发展了孔子所创立的儒家学说，被后人尊称为“亚圣”。孔子认为，一个君子必须重视内在修养的提升，才能形成自己的人格魅力，做到无忧无惧。孟子则详细解释了这种内在力量，他称之为“浩然之气”。下面我们分享《孟子》的十句名言，感悟一下什么是“浩然之气”：

5、(15)君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

6、大人者，不失其赤子之心也。——《孟子.离娄下》

7、　　人有不为也，而后可以有为。(人要有所不为，才能有所为。)

8、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

9、(42)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

10、孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，而主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。

11、(46)故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

12、(译文) (孟子说：)“饥饿的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，这是由于没有尝到饮水和食物的正常味道，因为饥饿与干渴损害了他的味觉。难道只有嘴舌和肚子有饥饿干渴的损害吗？人心也都有类似的损害。如果人能够不使饥饿干渴造成的那种损害，成为人心的损害，那就不会把比不上别人作为忧虑了。”

13、(译文) (孟子说：)“语言浅近而意义深远的话，这属于善言；运用简单但影响广泛的方法，这属于善道。君子的语言，看去平平凡凡但都含着很深的道义；君子的操守，以修养本身入手进而达到使天下太平。 一般人的毛病就在于放下自己的田不去种而来耕别人的田——对别人要求十分严格，可自己承担的却很少。”

14、原典大意：得到天下优秀人才而对他们进行教育。

15、人的一生)是祸是福都是自已种下的因果关系(招来的)。

16、　　惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。(只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。)

17、(70)“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速

18、(58)出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。

19、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

20、(译文) (孟子说：)“人不可以没有羞耻，不知道羞耻的那种羞耻，是真正的羞耻了。”

21、其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣

22、孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”(告子上)

23、穷困时，独自修善自己的品性。富贵时，就要为天下人造福。

24、富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

25、孟子曰：“世俗所谓不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”(离娄下)

26、　　虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。(即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。)

27、出自《孟子·离娄下》。不合乎礼仪，不合乎道义，品德高尚的君子是不会做这些事情的。

28、出自《孟子·梁惠王上》。尊敬自己的长辈，进而去尊敬别人的长辈。爱护自己的子女，进而去爱护全天下的孩童。如果能做到了这些，那么，我们就是将自己的爱心奉献给了社会，也迈出了成为道德高尚的人的第一步。

29、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 

30、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

31、(25)杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

32、　　自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。(自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语;自己抛弃自己(对自己极不负责任)的人，不能和他做出有价值的事业。)

33、他这个人有点小才能，但是从来没有得知大道，(那点小才能，)正好可以害死他自己。

34、原典大意：上上下下相互追逐、攫取私利，国家可就危机四起了。

35、人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

36、　　民为贵，社稷次之，君为轻。(百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。)

37、(37)爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

38、(37)天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。

39、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义也。——《孟子.告子上》

40、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

41、(译文) (孟子说：)“一个人(妨碍自己进步)的坏毛病，就在于他自满到老是喜欢当别人的老师。”

42、(18)有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

43、鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的；但这两样东西不可能同时得到，那么就舍弃鱼而要熊掌。生命，是我想要的；正义，也是我想要的。但这两样东西不可能同时得到，那就舍弃生命而选取正义。

44、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

45、(22)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

46、(39)夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

47、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

48、　　乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。(以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐;以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。)

49、　　养心莫善于寡欲。(修养心性的办法最好是减少物质欲望。)

50、(译文) (孟子说：)“人们有句口头常言，都这样说‘天下国家’。天下的根本在于国家，国家的根本在于家，家的根本在于个人。”

51、　　人皆可以为尧舜。(人人都可以当尧舜这样的好人。)

52、孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”(尽心下)

53、这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。

54、出自《孟子•公孙丑上》。公孙丑问孟子有什么特长，孟子说：“我知言，我善养吾浩然之气。”公孙丑问什么是“浩然之气”。

55、反思：孟夫子的这句教育名言被国人严重误读了！在很多人眼里，高分生就是“英才”。于是，从小学、中学到大学，重金抢夺高分生成为公开的秘密。可悲的是，天真活泼的儿童一进入学校，便越来越缺乏想象力、创造力，渐渐丧失远大理想。难怪有人戏谑地说，我们的教育是“得天下英才而愚昧之”。

56、出自《孟子·滕文公上》。舜，是什么样的人？我，是什么样的人？有作为的人也会像舜一样。

57、所以天将要把重大任务落到这个人身上，一定先要使他的心志痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体饥饿，使他的身子穷困，并且使他的每一行为总是不能如意，借此来使他的内心震动，坚韧他的性情，增加他的才干。

58、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

59、 (63)人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

60、不仅如此，他还要经受得住这样的考验：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。这响当当的语言，掷地有声。如果能在金钱诱惑、贫困煎熬、强权压迫下，仍然不改心志，不放弃理想，那我们就是真正的强者，就是顶天立地的大丈夫！

61、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 

62、词类活用生于忧患(生)名词作动词，生存死于安乐(死)名词作动词，死亡

63、出自《孟子·尽心上》。自己不如别人，还不惭愧，怎么能够比得上人家呢？

64、孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饮渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”(尽心上)

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