康德不可知论的名言

1、康德的上帝是模糊的，他在神创论、自然神论和泛神论之间摇摆。经验世界的可知论，让他看上去接近自然神论和泛神论，先验世界的不可知论，让他看上去接近神秘主义和虚无主义。

2、在我看来，对本质二元论的拒绝建立在一个根本性的误解，一个致命的错误假设之上。哈里斯和其他一些人攻击本质二元论，是因为他们认为，这不过就是希腊二元论的翻版。希腊人认为，人是一个被锁在两种相互对立的、不相容的本质——身体和灵魂的冲突中的生物。对希腊人来说，灵魂是永恒的、善的；身体是暂存的、本质上不完美的。对柏拉图来说，非物质的理念世界才是善的世界。肉体至多只是理念的临时居所或复制品。因此在希腊哲学的观念中，身体是灵魂的监狱。救赎就意味着把灵魂从身体中释放出来。

3、奥古斯丁的自由意志论，小心翼翼地打开了神学禁区的一个小缺口。在原罪说统治基督徒的时代，承认人有自由意志，这在当时是有异端倾向的。所以，奥古斯丁的自由意志论和理性一样，是有限的，很谨慎的，并明确承认，自由意志完全来自于神。奥古斯丁借用了柏拉图的自由意志观点，来自神，具有善性。但是奥古斯丁的这个理论，具有天然的悖论，既然来自神，只有善性，那么人性的恶是哪来的？(康德不可知论的名言)。

4、　　人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系。(康德不可知论的名言)。

5、洛克关于私有制的理念，对个人主义的发展起到了推动作用，但洛克本人不是个人主义者，他是虔诚的加尔文宗教徒，他的哲学认识论是笛卡尔传过来的，他认为人是上帝所造，自然法是人类通过理性认识神法的结果。

6、诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。 ——(德)康德

7、信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。——朱熹

8、恩格斯似乎感到，费尽心机去证明宗教不存在不仅没有什么意思，而且是浪费时间。对于他和马克思来说，宗教除了是一种历史的和社会的现象外，只不过是一种愚昧之谈。

9、结果：休谟退守常识，生活实践；康德限制知识，为信念留地盘，论证人的自由和尊严。

10、康德将三个概念(或称实体)划归本体世界——一个高于且超越了现象世界的领域。这三个概念是：上帝、自我和物自体(或称本质)。如果上帝位于超越了现象世界的领域中，我们就不可能知道关于祂的任何事情。我们的知识，实际上是所有真正的科学，都只能局限在现象世界，就是我们的感官能够感知到的世界里。康德宣称，我们不能从现象世界推理到本体世界。(在这一点上，康德与使徒保罗发生了冲突。)(1)

11、“有两件事情我愈是思考愈觉神奇，心中也愈充满敬畏，那就是我头顶上的星空与我内心的道德准则。”(维基名言)

12、我们对大自然的思考越是深沉和持久，它所唤起的那种越来越大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵。

13、柏拉图所说的“理念”是判断的对象，属于Being的范畴。《理想国》里有这样的论证：“知识在本性上与是者相对应”；“无知必然地归诸不是者”；“意见的对象既不为是者，又不为不是者”，“(意见？)它既是又不是，这类事物介于纯粹地、绝对地是一个东西和完全不是一个什么东西之间。”柏拉图关于知识与意见的区分调和了巴门尼德和赫拉克利特的矛盾。柏拉图同意巴门尼德的意见，任何能被认识的对象必须为“是者”，“不是者”是无法被认识的。他也同意赫拉克利特的说法：可感事物的运动变化不是完全不可认识的。但他补充说，这种认识并不是知识、真理，而是等而次之的意见。意见是不确定的，“既是又不是”正是意见含糊不清、似是而非的特征。意见好像这样一个谜语：一个不是男人的男人，看见又看不见，用一块不是石头的石头，打又没有打一只站在不是一根棍子的棍子上的不是鸟的鸟(谜底：一个独眼太监用一块浮石打却没有打中一只站在芦苇上的蝙蝠)。柏拉图说：“这些东西具有含糊的两重性，使人不能明确地知道它们中任何一个是或不是什么，也不知道它们都是或都不是什么。” 

14、人类最不道德处，是不诚实与怯懦。 ——高尔基

15、辩证唯物主义指出：自然科学和社会实践的发展不断地证明人的认识能力是无限的，人的认识是可以与客观实际相符的，世界上只有尚未被认识的事物，而不存在不可认识的领域。

16、　　哲学无法教授，哲学永远是思想者的事业。

17、当一个人一心一意做好事情的时候，他最终是必然会成功的。

18、这是最近兴起的一种主张，不但希腊哲学中的Being的意义为“是”，全部西方哲学，甚至马克思主义哲学中的Being的意义也为“是”。按照这种“从古到今，一‘是’到底”的理解，“本体论”应被译为“是论”，恩格斯所说的哲学基本问题应是“思与是的关系问题”。甚至海德格尔所说的Sein也为“是”，OntologischeDifferenz为“是论的区分，这是关于“是”与“是者”(Seiendes)的区分。 

19、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。

20、  康德在他的《实践理性批判》这本书中说过一句名言：“有两样东西，我们越是持久和深沉地思考着，它们在我心中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异、不断增长，这就是我们头顶的灿烂星空和我们内心的道德定律。”

21、 “我思”也把人与上帝区别开来。“我思故我是”之所以有那么大的威力，就是因为这个命题和中世纪形而上学的基本信条“我是我所是”的根本对立。比较这两个命题，可以看成它们句式相近，但意义截然不同。“我是我所是”的意思是，“我”(上帝)不需要任何根据；但这同时也意味着不能从上帝自身来认识上帝；而“我思故我是”的意思却是，“我”(个人)以“我思”为根据，“我思”不但使一个人认识到自己的本质，并且能为上帝的存在提供依据。正是由于这两个命题的明显反差，笛卡尔的“我思故我是”产生了修辞上的效应，成为与经院哲学划清了界限的新哲学的第一原则。

22、凡是认为物质第一性、精神第二性，物质决定精神的，就是唯物主义(者)；

23、理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。

24、洛克在自然权利、社会契约、早期的三权分立方面都有建树。但洛克留给后世最宝贵的财富，是确立了私有制是个人自由的根本保证。这一点是后来的政治自由主义和经济自由主义的根基。捍卫个人财产，是捍卫自然权利的重要内容，这在霍布斯的理念里是没有的。“风能进，雨能进，国王不能进”，这个概念在洛克的思想里打下了非常深的烙印。

25、坦白是诚实和勇敢的产物。 ——(美)马克.吐温

26、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力，它是一种本能。

27、“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”(《实践理性批判》韩水法译)

28、东方佛学，在康德的古典西方哲学里终于合流。

29、教育最复杂的任务之就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自由，不要硬去改变孩子的意愿。要让孩子懂得，他们只有为别人提供达到目的的可能性，才能达到自己的目的。

30、加尔文的信徒大多分布在瑞士，荷兰，英国等地。早期荷兰和英国的资本主义现象，被认为跟加尔文的教义有关。马克斯韦伯在《新教精神和资本主义伦理》里，主要是从加尔文宗的角度考察资本主义伦理的兴起。

31、保罗原名扫罗，罗马时期大数人，现在土耳其境内。在成为基督徒前曾为异教徒捉拿过基督徒。保罗后在罗马殉道，死于罗马皇帝尼禄之手。

32、洛克同时认为，每个人有追求自己幸福生活的权利，这也是自然权利。

33、在东方哲学里，唯识学在认识论上，跟康德有惊人的相似之处。

34、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。

35、在现代西方哲学中，许多不可知论流派对科学真理的客观意义予以否定，高举不可知论。实证主义者H.斯宾塞和A.孔德等都是休谟主义者。新康德主义则极力高举康德的不可知论。马赫主义、实用主义、新实证主义、存在主义等流派都高举不可知论，借以对唯物主义进行批判。

36、康德自己无法摆脱对于他自己“自我”的认识。但是，他没有通过理性的推理得出一个“自我”的结论，他引入了一个新概念“自我的先验统觉”。这个术语有些复杂，但仍然是重要的。康德不是把自我作为某种可以被感官感知到的对象。自我是一种统觉，一种对所有思想来说必要的统觉。按照康德的说法，它超越了常规的认识过程。

37、工作是使生活得到快乐的最好方法。(备注：这里的工作是指你所爱好的工作。)

38、从基督教兴起到奥古斯丁，自由意志在经院哲学里开始成为一个重要问题，托马斯阿奎那发展了天启和理性的观点，进入到近代，从经验论的培根和霍布斯，到理性主义的笛卡尔和斯宾诺莎，分别从各自的立场阐述自由意志，不断地拓展人的主体性，我的存在性，自由意志的主观能动性，理性和自由意志逐渐和信仰分离，科学体系逐渐建立，最后在康德和黑格尔的体系里终结古典哲学。拿破仑三世灭掉教皇国，保留梵蒂冈在属灵层面的权力，正式意味着持续1000多年的欧洲政教合一的结束，从此，上帝的归上帝，凯撒的归凯撒。理性和自由，从希腊哲学和基督教里而出，最后和信仰并行，成为现代文明的两个支柱，彼此呼应，不可偏废。

39、遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。

40、诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。

41、本文从希腊三杰的哲学思想开始梳理，基督教兴起以来，保罗为自由意志松了犹太律法的绑——》奥古斯丁创造了自由意志来自上帝的理念——》到托马斯阿奎那，自由意志来自上帝和理性的演进——》马丁路德发起新教改革，为理性主义的崛起埋下了理论基础——》加尔文双重预定论的天职观产生了资本主义伦理——》霍布斯搭建了自然权利-自然法-社会契约的自由主义框架——》笛卡尔开启了理性主义先河——》斯宾诺莎从泛神论到无神论的演化——》洛克的私有制是个人自由和权利的前提保证——》卢梭主权在民观念带来了理性启蒙，也带来了奴役的可能——》康德调和了经验论和理性主义的矛盾，实现了古典唯心主义的集大成——》黑格尔绝对精神的矛盾统一。

42、人的自我不仅仅包括物质性的身体，还包括某些非物质性的东西，这种观点是除了一些最极端的唯物主义者以外的所有人都认同的。那些最极端的唯物主义者(或称物质决定论者)会把所有的实体，甚至包括作为心灵的思想本身，化约为纯粹的物理过程。这些人会拒绝格斯特纳伦的名言：“什么是心灵？就是非物质。什么是物质？就是非心灵。”

43、那么，康德用的是二律背反来调和他的经验世界和先验世界的冲突。

44、   简介：《纯粹理性批判》首先确定了人的认识的形式和范畴，然后论证这些先天的形式和范畴只适用于现象界，而不适用于超验的本体——自在之物。认为对自在之物的认识不是人有限的认识能力所能达到的。所以得出结论，理论理性低于实践理性，科学知识应该让位给宗教信仰。该书是欧洲哲学史上一部具有转折意义的重要著作。

45、凡是认为物质第一性、精神第二性，物质决定精神的，就是唯物主义(者)；

46、　　这是人类思想史上最气势磅礴的名言之它刻在康德的墓碑上，出自康德的“实践理性批判”最后一章。

47、　　C.露露购买了一瓶价值60元的洗发水，经鉴定系假货，遂向店家提出500元的索赔

48、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。

49、每堂课程开始，主讲人都会以一部电影，一本小说或一首乐曲切入，这样做一方面是为了从鲜活的感情经验和体悟出发，再上升到哲学性的疑问和反思，让听众更轻松地打开哲学思考大门。

50、　　D.要把坚持d的领导、人民当家作主、依法治国有机统一

51、酒能使人出语轻快，酒更能使人一吐衷情。酒，因而成为一种道德的性质成为搬运率直之心的物质

52、凡是认为人们不能认识现实世界或不能彻底认识现实世界的，就是不可知论(者)。

53、一 ：哲学知识的普遍必然性批判哲学的认识论先验分析论先验辩证论实践理性的公设二：宗教康德把宗教附属于实践理性，从道德的角度建立起宗教和神学，他的宗教问题是从道德问题，是从至善概念引申出来的。这是基于理性本质的信仰，从道德的立场上确定信仰的必然性，道德的义务也就是神的命令。他反对旧宗教对人性的扼杀，特别是对人的主动性的压抑和对人的奴役，把宗教看成是人们追求幸福的一种形式。康德宗教思想的成熟，正是从审美判断力问题的研究贯穿下来的。这种宗教思想反映了康德对于宗教既是道德的、又是诗意的体验。三：天文学1754年，康德发表了论文《论地球自转是否变化和地球是否要衰老》，对“宇宙不变论”大胆提出怀疑。1755年，康德发表《自然通史和天体论》一书，首先提出太阳系起源星云说。康德的星云说发表后并没有引起人们的注意，直到拉普拉斯的星云说发表以后，人们才想起了康德的星云说。四：政治构想康德明确声称，他所考察的政治不是现实的政治制度，所考察的国家不是现实历史中特定的、具体的国家。康德认为，如同认识的各种形式是主体先天具有的一样，人的自由本性、人的各种权利也是人先天具有的。法律作为社会生活中的“普遍必然”，使个人行为与普遍道德原则协调一致，它依靠国家强制力量使个人自由与他人自由协调一致。所以，法律是个人自由与他人自由共存的条件和制度，其发展完善的程度是社会进步的标志之正是在这一意义上，康德把法国革命看作是法的观念的胜利。

54、再一次地，常被忽略的一点是，康德造成的毁灭性影响不止于此。由于他把自我划归本体世界，因此就砍掉了人的灵魂的概念。这给后来的人类学思想造成了毁灭性打击。前康德思想给予人的灵魂以崇高的地位，后康德思想在严肃的讨论中彻底清除了灵魂的概念。

55、失掉信用的人，在这个世界上已经死了。 ——(英)哈伯特

56、　　诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。

57、　　对自然美抱有直接兴趣??永远是心地善良的标志。

58、人的能力不能超出感觉经验或现象的范围，不能认识事物的本质及发展规律，许多流派从不可知论出发对科学真理的客观性予以否定，排除认识世界的可能性或者排除彻底认识世界的可能性的哲学理论。

59、加尔文的新教改革，呈现出原教旨的倾向，但他推进了理性主义的发展，直接或间接催生了资本主义现象，而宗教迫害和天职观，促使清教徒前往新大陆，发展出后来的美国，这也跟加尔文紧密相关。

60、　　参考答案:A(解析)土地与资本本身不能创造价值，劳动可以创造价值，但题干中并没有体现出劳动与土地、资本的结合，故①表述错误。根据我国《宪法》第10条第2款的规定，农村和城市郊区的土地，除由法律规定属于国家所有的以外，属于集体所有；宅基地和自留地、自留山，也属于集体所有。故村民不享有土地所有权，②表述错误。土地经营权流转以后，村民依靠土地出租获得的租金属于非农业劳动收入，③表述正确。④表述显然正确。故本题选A。

声明：本媒体部分图片、文章来源于网络，版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除。