王守仁心学四诀

1、所以，凡事多强迫自己，能获得意想不到的修为和成功。

2、山和山不相遇，但人和人得相见。与人相处贵在包容。这是一种智慧，更是一种能力。

3、。需得扎稳根基，才能放开手脚，去伸展、去吸收。

4、民族英雄文天祥的经历，与王阳明有着惊人的相似之处。(王守仁心学四诀)。

5、人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。——王守仁《咏良知四首示诸生》

6、最后他巧妙地来了句经典的结语：各位同学想到这点，也可以知道为君子应立定志向和什么样的志向了。

7、我以落第动心为耻——越是艰难处，越是修心时

8、王艮这句话别有深意，他来拜王阳明为师前就是狂傲不羁的人，拜师后也未改变「傲」的气质。

9、稳，是一种能力。饭要一口口吃，事要一件件做，(王守仁心学四诀)。

10、这样，你便不会为那些真正需要你完成的义务而感到痛苦。久而久之，这种自律行为就变成习惯，主宰着你的行为。

11、将自己的精力集中在那些有价值的事情上，这样才可能达到成功。

12、王阳明说：“日间工夫，觉纷扰则静坐，觉懒看书则且看书，是亦因病而药。”白天做功夫觉得烦扰，就静坐；如果懒得看书，就去看书；这是对症下药。

13、其实我们的心灵本来有着惊人的能力和智慧，在没有外物干扰、宁静平和的状态下，能以更高的效率、更正确的方式来应对所遇到的一切事情。

14、王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，明代思想家、军事家，心学集大成者，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。

15、消息传来，王守仁又召集众将商议。有人建议：鉴于朱宸濠兵马强盛，我援军未至，难与其相对抗，不如坚守不出，以待四方之援，叛军久攻不下，必然不战自溃。王守仁以为不然。他说：“朱宸濠虽然兵势强盛，但所至之处烧杀掳掠，并未逢大敌与之鏖战。朱宸濠鼓动士气，必以即大位后富贵荣华相许，现在进取无门，老巢又倾覆，众心离异，沮丧而归。我军乘胜击之，定获全胜。”当天，又有抚州知府率兵马来援。王守仁犒赏三军，准备与叛军决一雌雄。

16、你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来——我心由我不由天。只要此心不动，如何都是安然。

17、“各位同学自己想想，日常也有缺少廉耻忠信的行为吗？也有轻视于孝顺友爱的道理，陷入狡猾奸诈苟且刻薄的习气吗？各位同学恐怕不至于这样。万一有近似这样的行为，固然不可以不极力悔过，但是也不应当因此自卑，以至于没有了充分改过就善的心了。只要能有一天完全除掉旧有的恶习，即使从前做过强盗贼寇，今天仍不妨碍他成为一个君子啊。如果说我从前已经这样坏，今天虽能改过而向善，别人也将不会相信我，而且也无法补救以前的过失，反而怀抱着羞愧、疑惑、沮丧的心理，而甘愿在污秽中沉迷到死的话，那我也就绝望了。”

18、种树者必培其根，种德者必养其心。——王守仁《传习录》

19、立志向上便是读书学圣贤。又怕他的子侄们学圣贤立志不坚，他在家信《赣州书示四侄正思等》中要求他们把其写给弟弟王守文的《示弟立志说》抄录下来。王阳明年少便立下“读书学圣贤”的志向，并把它当作一生的追求，既成就了他心学大家的地位，也为后世树立了读书学习的榜样。

20、释义：世间的道德伦理，是非善恶的分辨能力，我们天生就具足，都有，而不是要去外面格物求取才能获得。

21、日本英雄西乡隆盛曾说："修心炼胆，全从阳明学而来。"纵观王阳明的一生，历经坎坷，遭遇的磨难是常人所难以想象的。他的成长经历，也为我们指出了人类心灵的无限可能性，甚至包括身体健康和改变命运。

22、心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。——王守仁

23、因为无论在怎样困难的环境里，王阳明都能很快调整自己的心境，尽量保持在一种淡定、愉悦、快乐的状态中。

24、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。——王守仁

25、他让人帮他更换了衣冠，倚著一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把弟子周积叫进来。周积匆忙地跑了进来，王阳明已倒了下去，很久才睁开眼，看向周积说：「我走了。」

26、回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。

27、汝以不得第为耻，吾以不得第动心而为耻。——王守仁

28、其中一个重要原因，就是他在有意无意中运用了这个方法。

29、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

30、王阳明显然对这个答案不满意，他对老师说：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”

31、官军乘胜进击，积极扩大战果，歼灭了四散奔逃的残兵败将。继而收复了九江与南康，王守仁率领的官军大获全胜，战绩辉煌。当将士把载有朱宸濠的囚车送人南昌之时，全城军民围观，欢呼之声震动天地。当朱宸濠见到王守仁后，在槛车中大呼：“王先生，我欲尽削护卫之兵，请降为庶民可乎？”王守仁朗声回答道：“有国法在！”

32、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。——王守仁《大学问》

33、真正的高手，从不寄希望于险中取胜。反而是那些中规中矩的招数，看似笨拙，却保证了整个棋局的安全

34、要做到克己自律，关键在于每天去做一点自己心里并不愿意做、但对自己有益的事情，以此来磨砺、调控自己的心性。

35、在一次讲课间隙，王阳明对弟子们说：“诸公在此，务必要立个必为圣人之心，时时刻刻，须是一棒一条痕，一掴一掌血，方能听吾说话，句句得力。若茫茫荡荡度日，譬如一块死肉，打也不知痛痒，恐终不济事。”

36、也许有人不赞同做事要强迫自己的说法和做法，而认为一个人应该以一种愉悦、欢快的心情去学习、读书、做事，以为这样才符合心理学及大脑思维的规律。因为据研究，人类的大脑只有在愉悦、快乐的状态下才能最好地发挥作用。

37、问君何事日憧憧?烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同。——王守仁《咏良知四首示诸生》

38、心灵只有如此，才能在处理各种事务时悠游自如，从容不迫，应变无穷。在今天这个信息爆炸，生活节奏越来越快的时代，我们尤其需要这种“心如明镜”的状态，才能生活得更轻松快乐一点。

39、王阳明所追求的人生境界，即是“怡神养性以游于造物”，“闲观物态皆生意，静悟天机入穴冥。道在险夷随地乐，心意鱼鸟自流形”的“真乐”或“真吾”状态。这种境界是超凡脱俗，摆脱个人名利毁誉贫富穷达束缚的自由状态。在这种“至乐”境界之中，人与“大化”流行，“逍遥”于“人生山水”之间，实现了社会与自然、理性与感性、美与善相统达到了一种活泼泼的怡悦的高度自由的精神境界。

40、要知道，在遥远的路途中，餐风宿露，攀越崖壁，行走于高山野岭之顶，经常是饥渴劳累，筋骨疲惫不堪，而又有瘴厉之气时时侵扰着身体，如果这时又有忧郁哀愁积于内心，内外夹攻，岂有不死之理？

41、比如借了别人一笔钱，他往往会这样想：“生活真艰难，我什么时候才能挣到这笔钱好尽快还给人家呢？”心里总有一种忧虑、焦急的想法，这样脑海里浮现出的必然是生活艰难、钱很难挣到的心理图像。他大部分的注意力和生命能量都集中在这些负面想法上，自然就把与之相应的东西吸引过来。

42、北宋初年，宰相吕端遭奸臣陷害，被贬还乡为民。回到家后，当地的一些官吏和豪绅都集结一起带着重金厚礼来拜访他。

43、听到此讯，王阳明悲伤之余，命两名童子去把三具尸体埋了，并感慨地说：

44、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。——王守仁

45、现代医学已经证明，对于一件相同的事情，如果人的心情不同，对自己的身体健康就会产生截然不同的影响。

46、令武宗兴味索然的是，远征大军刚到河北涿州的良乡，王守仁平定叛乱的捷报就送到了，王守仁为防止朱宸濠余d作最后挣扎，还准备亲自押送俘虏到京城。事已至此，武宗仍然不肯罢休，他一方面将王守仁的奏疏压下，秘而不宣，另一方面急令王守仁按兵不动，等待迎接圣驾。“将军决胜岂只在疆场”。王守仁在朱宸濠叛乱初起，形势万分危急之时，沉静自若，料事如神。充分表现出智勇双全的儒将风范。仅仅用三十余天，就平定了一场蓄谋已久的大规模武装叛乱。但是，在胜利之余，他需要应付的是更为棘手的问题。武宗及其宠臣并不需要他与众位将士用鲜血换来的胜利，在战场上大获全胜的王守仁反而更感到处境尴尬，步履维艰。

47、故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。——王守仁

48、王阳明在龙场谪居期间，写下了一篇千年传诵的《瘗旅文》，记载了这样一件事：

49、朱宸濠是朱元璋第十七子宁王朱权的曾孙，朱权的封地原在大宁，“靖难之役”后徙封南昌，至天顺年间因“不法”之事革去护卫，改为南昌左卫。朱宸濠于弘治十年(1497年)继承宁王位。当时明武宗游幸无度，太监刘瑾专权，且世宗无太子，朝野人士危惧不安。朱宸濠感到时机千载难逢，开始暗中活动。他遣太监梁安送刘瑾金银两万，刘瑾便于正德二年(1507年)矫诏恢复宁王的护卫屯田之特权。刘瑾被诛没之后，朱宸濠的护卫又被革除，但其觊觎皇位的野心却变得愈来愈急切了。为了重新得到护卫及屯田之权，朱宸濠用大量金银贿赂明武宗宠幸的伶人臧贤及左右近侍，同时得到了京中诸权要的暗中帮助，终于如愿以偿，其反叛之心更加坚定，但因考虑到其子有望入嗣东宫，成为武宗的太子，因此一直蓄而未发。

50、他告诉我们，修心的要点，在于做到克己自制，有一种自律的精神。

51、万物皆在道中，皆由道主宰，其发展变化的趋势也是不断向道而行，这种性质是一定的。但在合乎道的程度和与大道趋势的契合度上，万物则有着大小深浅之别，譬如得道圣者与普通凡夫，便必然存在差异。这种差异之所以存在，也在于万物之道性的不同——若要一切相对而趋向于无极之大，便要不断开放；若要万般消解而趋向于虚空之深，便要不断放空。开放和放空的程度，正是道性。道性弱的依附于道性强的，为道性强的之组成与所用，如此环环相套而成天地万物。

52、有一天，个性极强的王艮出游归来，王阳明问他：「都见到了什么？」王艮以一副异常惊讶的声调说：「我看到满街都是圣人。」

53、总有人觉得自己一无是处，从而自暴自弃，破罐子破摔。王阳明则告诉我们，没有任何一个人是一无是处的，每个人身上都有美好的东西、珍贵的品质。所以人要对自己有信心，坚信自己的价值。

54、将这落到人的德性上，开放到最后，便是道家的道德；放空到最后，便是佛家的慈悲；这便是终极之善。而在中间和中途，便正是王阳明所谓的善恶——是一种开放还是封闭自己、放空还是固守自我的趋势，而不是确定的范畴和类别。只要合乎开放和放空的趋势，便正是善，合乎的程度便是善的程度；只要违背开放和放空的趋势，便正是恶，违背的程度便是恶的程度。前者譬如无私，后者譬如有私。

55、下午他的儿子又死了，第三天连仆人也死在山坡之下。

56、       俗语云，宁愿做真小人，而不愿意做伪君子。如果真小人，就是不掩饰自己的真正意图，不谋害、算计他人，也可谓真君子的开始。君子是具有理性人格修养的人，包括格除物欲望，但这个格除物欲，是渐修的过程，且”君子爱财，取之有道“，格除物语的目的是正确处理物欲，而非视为洪水猛兽给予屏蔽，否则就不符合人情了。如果儒家和世俗社会有共通之处，就是诚。诚于心而形于外，如果还达不到自己的目的，则借助儒家七政修身。如果格除物欲目的不是正确对待物欲，则理学难免成为吃人的礼教，其后果非常可怕。理学流毒不清，儒家文化难以复兴。

57、与这种思想领域僵化浑沌、令人窒息的状况相对应，明代中期在“弘治中兴”后，由政治腐朽引发的社会政治危机日益严重。明孝宗朱祐樘是明代历史上声誉颇佳的一位帝王，他在位18年，史称“弘治中兴”。他比较有效地遏制了正统、成化以来宦官权力膨胀的势头，广开言路，励精图治，明显缓和了社会矛盾，使大明王朝在开国百余年后出现了“朝序清宁、民物康阜”的安定局面。这种政绩的取得实属不易。明孝宗由此赢得了诸多赞誉之词，后人甚至将他与汉文帝、宋仁宗相提并论。

58、改过之后就是“责善”，立志、勤学和改过是针对自己，责善则是针对别人。所谓责善，就是要别人向善。别人有错，要尽心地劝告并且好好开导他，尽自己的忠诚爱护的心意，尽量用委婉曲折的态度，使对方听到它就能够接受，深思出道理后就能够改过，对我只有感激却没有恼怒，才是最好的方法啊。

59、在王阳明看来，立志并非是易如反掌的事，它很有难度。所以他要求正人君子立下志向后，要眼里耳里只有自己的志向，内心永远只专注于自己的志向，对此王阳明说：

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