陀思妥耶夫斯基要爱具体的人

1、事情是很简单的人，全部秘诀只有两句话：不屈不挠，坚持以底。陀思妥耶夫斯基

2、　　她甚至“深深觉得，让我小说中的有情人最终团团圆圆，生生不息，绝不是怯弱或逃避，而是最后的一大善行，是对遗忘和绝望的抗衡。我给了他们幸福，但我不是私心作祟，要让他们宽恕我。”这实在让我觉得虚伪和做作。这到底是对谁的善行？这的确不是要让他们宽恕。因为我作为读者，作为和作者一样可以部分决定角色命运的上帝的存在，我决定让他们不宽恕你。你这样做，只是为了免除自己的罪恶，是对你自己的善行。(陀思妥耶夫斯基要爱具体的人)。

3、自此，昔日与文学几乎绝缘的穷苦百姓、贩夫走卒、失意小官, 纷纷走进俄罗斯的文学殿堂，成为文学作品的主人公。

4、很多人的一生只为了那么几个固定的角色而活，或许是某某的女儿，或许是某某的妻子，或许是某某的妈妈，或许是某某的儿媳。

5、到最后将军实在烦不胜烦了，疾言厉色地让他“滚出去”，结果他回家后就卧床不起，一命呜呼。(陀思妥耶夫斯基要爱具体的人)。

6、04 陀氏笔下的小人物：良善者与体现时代精神

7、从根本上来说，维林是一个小文官，有着微薄的收入，生活基本上能做到自足， 但维林性格懦弱，走了一条委曲求全、息事宁人、丧失人格尊严的艰难苟活之路。

8、新生。初恋走后我辞去了办事处的工作，当上了汽车司机、不论在哪只要有空就会翻看她给我的笔记本、其中里面大部分写的是英雄人物以及青春励志之类、如:雷锋的螺丝钉精神、保尔柯察金辉煌的人生等、这些激发了我奋发向上的精神。我暗下决心一定要混出个人样给她看、说实话这也是我嫉妒她丈夫的心在作怪。功夫不负有心人。在这三十年的岁月中、我很早就λ了d、从高中文凭到大学文凭、从工人到干部其中吃了很多苦、受了很多累、走过了风风雨雨。上世纪八十年代提倡晚婚晚育、当时30岁了还没结婚、实际上是我心里一直有她。最对不起的就是我爱人了，她什么都听我的、一辈子没有做母亲、直到病故。我时常想:如果再给我重新选择的话、我还会选我的爱人、并且加倍的爱她、现在想想失去了才知道珍惜一点没错。天有不测风云、在一次回家途中我出了交通事故、住进了医院、做了开颅手术昏迷了七天七夜。苏醒后护士告诉我:你爱人给你找了保姆交了住院费就走了、你爱人照顾你真周到、恐怕把她累坏了、当时我说不了话、对护士说的我爱人是丈二和尚摸不着头脑、一个月后出院时才问清了护士、护士说你们夫妻感情真好、在你昏迷期间你爱人不仅为你接屎擦尿还整天拉着你的手在唤你苏醒、是你的爱人立了大功、要不然你也不会这么快就苏醒了、真是奇迹呀、护士告诉我说:你爱人拉着你的手说的最多的是友谊笔记本之类的话我们都被感动了。听完护士的话我好像明白了、又好像越听越糊涂、只是眼里充滿了泪花。在医院的手术签字单上看到了我初恋的名字。出院后她来家看我才明白了一切。

9、05 契诃夫笔下的小人物：被恐惧与精神危机包裹着

10、故事和情节不是一回事。故事可以成为情节的基础，而情节则是小说的一种属于较高层次的结构。

11、他不愿放过一次次宝贵的机会，企图利用短暂的时间，将失子的悲伤予以诉说，但由于自我封闭的性格和低下的社会地位，在每一次说话机会到来时，他的内心总是又激动，又紧张。

12、在那种体验中，他推崇一种抽象的情感，他要赞美所有的人，不论善恶，他急于将自己的情感升华。我的体验同他相反，我关心的是具体的人，如果我把我的情感寄托在某个具体的人 (例如面前这个儿子一般的亲人)身上，赞美就不会被抽空，并且不显得虚假。看来我和他是无法相通了。

13、有时，一个人遇上强盗，整整半小时感到死亡的恐惧，最后，刀架到脖子上，反倒什么都不怕了。《罪与罚》

14、要爱生活，不要爱生活的意义。——陀思妥耶夫斯基

15、什么人得到便宜呢？单单便宜了那些没良心的，因为他们压根儿没有良心，怎么会受良心责备？而倒霉的却是那些天良尚未泯灭，还有羞耻心的正派人。所以说，在尚未做好准备的土壤上实行改革，何况还是照抄人家的做法有百弊而无一利！陀老爷子成功预言了他逝世几十年后俄国土地上的共产主义灾难。也适用于在那之后又过了半个多世纪，在我们这片土地上的灾难。《卡拉马佐夫兄弟》

16、最要紧的是，我们首先应该善良，其次要诚实，再次是以后永远不要相互遗忘。

17、也许我的看法是错误的，但我总觉得可以从笑声中识别一个人。如果您跟一个完全陌生的人初次相遇，他的笑声使你感到愉快悦耳，那您就可以大胆地说，他是一个好人。

18、首先是崇高的思想，其次才是金钱；光有金钱而没有最崇高的思想的社会是会崩溃的。

19、如果说在《死屋手记》时期，陀思妥耶夫斯基所理解的“人民”还有民粹派的色彩，那么到了长篇小说时期，到了70年代，“人民”则成为了“根基”、一种紧贴土壤的指代，这是心灵上的距离，而不是物理上的距离；是具体的、本身的爱，是“爱其所爱、敬其所敬”。列文，或许和创造他的那位伟大的作家有些许相似的精神气息，于是他们都选择了放下地主贵族的头衔，拿起农具，干农事，以此“成为人民”。陀思妥耶夫斯基批判的也正是列文对于“人民”的地主老爷式理解，因为列文在与蒂基的乡村生活中、在饭香和给孩子洗澡的乐趣间心想，“在地球的另外一半发生的事跟我有什么相干？对斯拉夫人遭受欺压一事，没有、也不可能有直接的感受”。陀思妥耶夫斯基批判的正是这一点：

20、 在大多数情况下，人们，甚至恶人，要比我们想象中的他们幼稚得多、天真得多。其实我们自己也一样。

21、对这个日子记忆忧新。当时我们俩正值青春年少，我刚高中毕业，在办事处找了一份临时工作，而她也在办事处帮忙，那天她骑着一辆崭新的永久牌自行车准备出去办事，突然她在院里说自行车打不上气了.当时我在办公室发现是她在说话.先是一愣，好像在哪见过.我的大脑飞快地搜索.噢，知道了，我们同是一个厂宿舍的，虽不知叫什么，但肯定经常遇到。当时我就不由自主的跑出来给她说:我帮你看看，后来经过努力帮她换了内胎修好了。她也非常感谢我，而且说我认识你但不知叫什么，我笑着说彼此彼此。打那以后我们就正式认识了。看着她高挑的身材使我想入非非，而她在第二天见到我时脸也红了，我们虽然没有明确关糸，但看得出来她也是爱我的。可以说是一见钟情吧。相互介绍认识以后的一个星期日，她主动约我到郊外骑自行车旅游。当时没有现在年轻人开放，我们俩偷偷摸摸地在郊外水库边玩了一天，当时记得我们俩谈话的内容是向雷锋同志保尔柯察金等英雄人物学习之类的。回想那时的情景我们俩都感到非常的甜密和幸福。从此她就成了我一生惦记的人。两个月后帮忙结束她要走了，临下班她把我叫出来给了我一个笔记本作纪念，回家后打开笔记本看到了心潮澎湃的话，我们的友谊像我的自行车一样"永久"永久"！她说对了，我们真的友谊永久到现在。我们为什么没有成家，又为什么三十年后让我放弃娶她的想法？

22、我要求别人诚实，我自己就得诚实。——陀思妥耶夫斯基

23、　　我真的不愿意这样评价一个孩子，但布里奥妮和被强奸的罗拉，让我作呕。

24、对具有高度自觉与深邃透彻的心灵的人来说，痛苦与烦恼是他必备的气质。

25、到了19世纪50年代，俄国的农奴制经过一段漫长的发展，其形成初期所具有的进步性早已丧失殆尽, 纯粹成了套在俄国广大人民身上的绳索。在它的捆缚之下, 人们的性格变形、灵魂扭曲, 走上了一条又一条畸形的人生之路。

26、这句话也被很多人奉为人生的哲理。和杨绛先生所信奉的东西一样，伟大的作家总是会鼓励我们去经历、去体会，不要在人云亦云的环境中固步自封，也不要在熙熙攘攘的人群中止步不前。

27、有的则受生命本能驱动，践行以自我为中心的价值准则，冲破伦理道德束缚。

28、斑驳的年龄，在岁月的长廊里，被激扬成一幕幕猜想。

29、“爱不认识的人，爱绝不会碰面的人，其实是很简单的，不仅没有任何牺牲的必要，同时还可以完全满足自己良心的虚荣！这就是良心吗？不！不是这样，而是应该去爱邻人，爱与我们共同生活且为我们带来麻烦的人。”

30、既然人是照了自己的模子创造出了上帝的，那么你的上帝还能好到哪里去？

31、一个人的后半辈子均由习惯组成，而他的习惯却是在前半辈子养成的。——陀思妥耶夫斯基

32、03 屠格涅夫笔下的“小人物”：农奴制的牺牲者

33、“哪里没有爱，哪里也就没有理性”——“地下室人”给出了自己的思想，他批判“逻辑斯蒂”，以及对抽象和构建体系的过分热爱：

34、这是本季颐和园冰场开放的最后一天。天气太好，到处闪着蓝色金色的光。岸上乌泱乌泱的人，洒到昆明湖上还是空旷。比赛滑去十七孔桥、滑去冰场的边界，小孩一骑绝尘，场场赢过我们。

35、不信上帝的人类必定会走向残酷，走向彼此杀戮，走向把人当作简单的工具。对人的爱存在于上帝之中。这个爱发现并肯定每一个人的面容中永恒的生命。这才是真正的爱，基督的爱。真正的爱与不死联系在一起，它不是别的，正是对不死、对永生的肯定。这是陀思妥耶夫斯基核心的思想。真正的爱与个性联系在一起，个性与不死联系在一起。性爱是这样，其他各种人与人之间的爱也是这样。但是，有一种上帝之外的对人的爱；它不懂得人永恒的面容，因为永恒的面容只存在于上帝之中；上帝之外的爱不指向永恒和不死的生命，即生命的意义。这就是没有个性的、共产主义的爱，在其中，人们彼此依偎，为的是，在失去对上帝的信仰、对不死的信仰，亦即对生命的意义的信仰之后，活着不至于如此可怕。这是人类自我意志和自我肯定的最后的界限。在不信上帝的爱中，人与自己的精神世界割裂了，与自己首要的东西割裂了，他出卖了自己的自由与不死。对人——惶惶不安的、可怜的生物，无意义的、必然性的玩物——的怜悯，是所有伟大的思想都熄灭、所有的意义被剥夺之后，高尚的人类情感最后的避难所。但这不是基督的怜悯。对于基督的爱来说，每一个人都是基督的兄弟。基督的爱是在每一个人身上都可以看到上帝之子，是在每一个人身上都可以看到上帝形象。人首先应该爱上帝。这是第一诫。第二诫是爱每一个人。爱人之所以是可能的，是因为有上帝——唯一的父存在。我们应该爱每一个人中的上帝形象。如果不存在上帝，爱人就意味着把人当作上帝来崇拜，那么，吞噬人的人神就会伺机把人变为自己的工具。因此，没有对上帝的爱，爱人就是不可能的。

36、一个最高尚的人也可以因为习惯而变得愚昧无知和粗野无礼，甚至粗野到惨无人道的程度。

37、在姚纳的苦恼中，有一种自我封闭的、“不能说话”的难言之苦。因此，如果能与客人谈心便是十分难得的倾诉心灵的机遇。

38、一个人如若不劳动，如若没有合法的、正常的财产，他就不能够生存，他就要腐化堕落，变成兽类陀思妥耶夫斯基

39、卑鄙的灵魂摆脱压迫后便要压迫别人。《庄园风波》

40、而盖拉辛也把狗看成是同舟共济的难友，看做是苦涩生活的精神寄托，如同维林把女儿当做精神寄托，巴施马奇金把外套当做精神寄托一样。

41、这是一座半疯子的城市。如果我们有科学的话，那么医生、法律家和哲学家们都能按照自己的专业在彼得堡进行一次极有价值的调查研究。很少有地方像彼得堡那样使人的精神受到这么大悲观的、强烈的和奇怪的影响。

42、我要求别人诚实，我自己就得诚实。陀思妥耶夫斯基

43、　　所以，我不觉得只是像她姐姐说的那样，因为无知和想像。我始终认为她有着可耻的故意。十岁的时候，她爱过罗比。即便多年后，她再次见到罗比，她仍然能想起当时她向罗比告白的那个场景——“她的记忆一下子回到了几年前的情景。那里，她才十岁或十一岁，她对他是那么深情相恋。”这当然不是什么认真的、成熟的爱，只“持续了数天”，但这种感情背后的对于人的认识和信任，真的可以这样轻易的变来变去吗？

44、普希金作为贵族的一员，跨越了阶级局限，塑造出一个平凡的底层人物，并通过维林寻女的过程，展现出当时社会现实地位的不平等所导致的悲剧，真实地映射了沙皇时代阶级底层的人民与上层统治阶级之间的矛盾。

45、本书主人公布里奥妮，就是一个让我极其厌恶的孩子。这本书就是讲她所谓的赎罪。

46、他们过着被压迫的不幸的生活, 被剥夺了物质上和精神上的种种财富, 然而大多数人却对这种生活习以为常, 很少有能站起来为命运进行抗争的人。

47、思想是艰难的，具有双重人格特性的人物也往往以悲剧结局告终，甚至就连作者本人也难以幸免。凭借处女作《穷人》而受到涅克拉索夫和别林斯基的赏识，陀思妥耶夫斯基——这位当时文坛上的无名小卒几乎是“一夜爆红”，而就在他刚刚展示出他“悲剧哲学家”的特质、将第二部小说《双重人格》写成之时，却遭到了当时的文坛权威一致的批评和嘲讽。陀思妥耶夫斯基因此成为了“被捧杀”的典型，这段坎坷而不寻常的初入文坛之旅，这段莫名而迅速地被捧赞和被抛弃的经历，让年轻的作家惊慌失措、无所适从，直到晚年，作家仍然将其视为极其痛苦的回忆。但是，在《双重人格》写成的三十多年后，在经历了比特拉舍夫斯基小组事件、流放西伯利亚十年、完成了思想的巨大转变之后，陀思妥耶夫斯基再度回忆起这部作品，仍然认为它的思想是最为严肃的：

48、1830年，俄罗斯的文学之父，普希金突破贵族文学的樊篱，以平时自然的语言，创作了短篇小说《驿站长》，他第一次把笔端伸向社会底层的小人物。

49、　　当天晚间，悲剧发生了。来家中寄住的表姐罗拉——这又是一个另人作呕的十四岁女孩——在庄园里被强奸了。布里奥妮看到了强奸犯的背影，她一口咬定那是罗比。罗比被判了三年半。

50、陀思妥耶夫斯基在作品中批判了“美与崇高”，他的“地下室人”自述道：“我越是深切地意识到善和所有这一切‘美与崇高’，我就陷入我的泥潭越深，直至承受灭顶之灾”、“这‘美与崇高’在我整整四十年的生命里重压得我抬不起头来。”事实上，陀思妥耶夫斯基的攻击的矛头指向“美化一切”的观念，指向当时俄国浪漫主义者的特征——他们至死不渝地胸怀“美与崇高”，怀着某种曼弗雷德式的东西，本质上是幻想家，怀抱关于崇高与美的“甜腻腻的幻想”，正是马修·阿诺德所提到的“美好与光明”(《文化与无政府状态》)的幻想，它们实际上以“美与崇高”赋予荒淫以意义，成为作恶的调味品。获得解救不能仅凭制度的改善，如果都在等，无论是心灵上的距离还是物理上的距离一定会越拉越远，于是便等来冷漠和忘却。陀思妥耶夫斯基呼吁的那成为“全人类的人”首先依靠的是个人道德的自我完善，追求“活生生的生活”，“那活生生的生活现在究竟在哪里，它是什么样子，叫什么名字？”便成了一个令他的“地下室人”痛苦不堪的问题：

51、将陀思妥耶夫斯基与尼采相提并论并不是没有道理的。首先他们都强调“感觉”(非理性体验)本身，其次他们的作品都展示了某种人格的分裂性。与陀思妥耶夫斯基相似，作为思想家的尼采的作品也显现出“疯狂性与连贯性的分裂”，在其自传性随笔《瞧，这个人》中，在尼采狂热的自夸背后，

52、梦终究要做完，他会回到世俗中去，我会重新沉入地底。我还要做努力，我向他朗诵了雨果的永恒的诗句，他感动了，沟通似乎达到，我们在永恒的瞬间里完成了双重的排斥——他的世俗记忆和我的虚无感。可惜这样的瞬间马上就消失了，接下去讨论惠特曼的诗歌时，我们之间又出现不可调和的分歧。他作为一个做梦者，强调惠特曼的体验的真实性，我作为一个清醒者，强调诗歌激情中的虚幻性。也就是对梦中人来说，诗是真实的，对醒着的人来说，诗是虚幻的。

53、当新的一代刚刚成长起来，并逐步占领他们曾在其中大显身手的那个舞台的时候，他们也就快得的出奇地渐渐被人忘却、被人忽视了。

54、他开始弓腰、屈膝、媚俗地朝胖子笑，一系列不自然的举动让昔日的同学厌恶至极，故事在瘦子“嘻嘻嘻”的媚笑中结束。

55、《小公务员之死》中的切尔维亚科夫，仅仅因为在戏院看戏时打了个喷嚏，唾液喷到了一个大人物的头上，而坐卧不宁，惶惶不可终日。

56、我只担心一件事，我怕我配不上我所遭受到的苦难。

57、02 果戈理笔下的小人物：有了微弱的反抗意识

58、早晨它扯着盖拉辛的衣服把他弄醒，运水时它用嘴巴衔着马缰绳把小马带到盖拉辛跟前，劳动时它替盖拉辛看管笤帚和铁锹，它爱憎分明，从不走进女地主的房间。

59、后来在寻找外套的过程中冒犯了要人，被要人的怒喝吓破了胆，以致一病不起，最后抱恨而死。

60、安倍、戈尔巴乔夫、英女王接连去世，中国舆论不同调

61、这则故事通过小人物连饲养一只小狗的权力都被剥夺的经历，寄寓了对被压迫者的深切同情和对残暴行为的无比愤恨。

62、他通过将维林推向死亡的悲剧，明确地昭示了悲剧的烈度，揭示出维林的悲剧命运不仅仅是性格悲剧而且也是传统文化的不幸，从而鞭挞了俄罗斯封建传统文化与黑暗的社会制度。

63、“再来一万次，我也愿意伸手去捧水中碎月，什么都是虚的，但是没关系”

64、很幸运，她终究还是找到了关于人生的答案。更幸运的是，她这一生的确也一直都在探索人生的价值，从不虚度。

65、来自许倬云和项飙的追问：从激情出发，还是从老百姓生活状况出发？

66、当我们说，要具体地而不是抽象地去爱某事物本身，事实上是在说一种心灵的距离。如果您关注了最近的“徐州丰县八孩母亲”事件和相关后续，或者您关注世界各地的疫情或别的什么灾祸的情况，您会知道我在说什么。

67、直到有一天，他终于扒走了当初辱骂他的那位要人的外套，他才消失。

68、一个人如若不劳动，如若没有合法的、正常的财产，他就不能够生存，他就要腐化堕落，变成兽类——陀思妥耶夫斯基

69、-初立春。上午去了圆明园。那里的几对黑天鹅，好像也成了我们的老朋友，每次漾漾都惦记着去探望。

70、　　陀思妥耶夫斯基讽刺一些人，他们虽然爱着整个人类、人民，但是对于具体的个人，却常常心怀厌恶。恰巧我就是这样的人。作为他们的同胞、同类，我对他们的爱，是出自内心的。但是，这完全无法抵消我对于他们中大部分个体的自私、贪婪，以及诸多行径的厌恶。但对于儿童我却正好相反。我或许会因为某一个孩子的可爱而心生欢喜，但对于孩童这一个整体，我是敬而远之、心怀抵触的。

71、　　布里奥妮用作家的想像毁了两个人的人生，现在又想用作家的想像宽恕自己的罪恶。

72、关于人世间其他的眼泪，尽管整个地球从地壳到地心都浸透了泪水，我却只字不提，我故意缩小了题目的范围。我是一只臭虫，并且诚惶诚恐地承认,我一点也不明白为什么一切被安排成这个样子。我看只能怨人们自己：给了他们天堂,他们却要自由，明明知道会给自己带来不幸,还是从天上偷了火，所以不值得为他们惋惜。凭着我这可怜的欧几里得式凡人头脑,我只知道世上有苦难,却不知道谁该对此负责；只知道一切都是互为因果的,道理简单明了。

73、巴施马奇金的鬼魂在获得复仇快感的同时，也感悟了生命的珍贵，其精神特质和心理状况已经突破了社会环境的藩篱，从社会生活的层面跃升到生存意识的层面。

74、在韦尔西洛夫这些惊人的话语中，描绘了一幅没有了上帝的爱的画面。这是与基督的爱相反的爱，不是因存在的意义，而是因存在的无意义的爱；不是为了肯定永恒的生命，而是为了利用短暂的生命瞬间。这是幻想的乌托邦。这样的爱在不信上帝的人类中永远也不会出现；在不信上帝的人类中有的将会是《群魔》中所描绘的一切。因为乌托邦中呈现的景象从未出现过。但这个乌托邦对揭示陀思妥耶夫斯基关于爱的思想非常重要。

75、成长的序言，在天时的交集里，被风干成一页页书签。

76、凡是新的事物在起头总是这样的，起初热心的人很多，而不久就冷淡下去，撒手不做了。

77、对于一个病人来说，仁爱、温和、兄弟般的同情，有时甚至比药物更灵。——陀思妥耶夫斯基

78、出处：《罪与罚》陀思妥耶夫斯基经典语录卑鄙的灵魂摆脱压迫后便要压迫别人。《庄园风波》初次相逢，倘若一个完全陌生的人的笑声使您感到愉快，那么您可以大胆地说，这是一个好人。当我们自己不幸的时候，我们对别人的不幸感受更加深切；感情的趋向不是分散，而是集中倒不是由于绝望而落泪，无非因为洒在坟墓上的眼泪能使我感到幸福，我将陶醉于自己的感动之中。对具有高度自觉与深邃透彻的心灵的人来说，痛苦与烦恼是他必备的气质。多尔戈鲁基询问韦尔西洛夫什么是当代最伟大的思想时，韦尔西洛夫回答道：把石头变成面包，这就是最伟大的思想。建筑这个高塔正是不靠上帝，不为了从地上上升到天堂，而是为了把天堂搬到地面。《卡拉马佐夫兄弟》金钱当然是一种专横跋扈的权力，同时也是最高的平等，它的全部主要力量就在这一点上。金钱会把一切不平等削平。《少年》仅仅为了揣摩一个坏人的想法，值得这么激动吗？由他怎么想去！你为何不骂我，却拥抱我？因为世界没有比你更不快乐的人了。《罪与罚》让以前的事都过去吧，和以前的世界一刀两断，再不想听到它的任何情况，任何消息，到一个新的世界，新的地方去，从此不再回头！人是不幸的，因为他不知道自己是幸福的。人这种卑鄙的东西，什么都会习惯的。《罪与罚》谁能把生死置之度外，他就会成为新人。谁能战胜痛苦和恐惧，他自己就能成为上帝。《群魔》我们有时候感谢某些人，确实仅仅因为他们和我们一起活着。我感谢您，因为我遇见了您。我怕我配不上自己所受的苦难。我为什么苦恼？那是习惯，那是七千年形成的全世界人类的习惯。将来戒掉了这种习惯，咱们就成了神。我唯一担心的是我们明天的生活能否配得上今天所承受的苦难。《罪与罚》我只担心一件事，我怕我配不上自己所受的苦难。要想获得一种见解，首先就需要劳动，自己的劳动，自己的首创精神，自己的实践。一个人如若不劳动，如若没有合法的、正常的财产，他就不能够生存，他就要腐化堕落，变成兽类有一颗充满了感恩的热烫的心每分钟都会守在你身旁，为你跳动，这就是我的爱所能带给你的全部感受在大多数情况下，人们，甚至恶人，要比我们想象中的他们幼稚得多、天真得多。其实我们自己也一样。最要紧的是，我们首先应该善良，其次要诚实，再次是以后永远不要相互遗忘。陀思妥也夫斯基名言陀思妥也夫斯基名言

79、钱钟书曾说杨绛是“最贤的妻，最才的女”，而他们的爱情，直到今天也还在为人乐道。但是尽管拥有着一段人人都艳羡的爱情，杨绛也从不曾迷失自己。

80、虽然他的生活十分拮据，整天为茶叶、糖、面包、靴子而操心，有时甚至食不裹腹，但处于极度贫困中的他表现出了非凡的慷慨。

81、魔鬼同上帝在进行斗争，而斗争的战场就是人心。

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