齐泽克名言

1、(揭竿而起的意思)：揭：举起；竿：竹竿，代旗帜。高举反抗的旗帜，起来斗争。原指秦末陈胜吴广发动农民起义。

2、那些受国家保护免于竞争的团体在利益特权受到威胁的情况下，有可能会揭竿而起，甚至刀枪相见。

3、最初一看，商品好像是一种很简单很平凡的东西。对商品的分析表明，它却是一种很古怪的东西，充满形而上学的微妙和神学的怪诞。

4、Virtual这个词同时有“潜在的”和“虚拟的”两种意思。从哲学史上来说，德勒兹的“潜存”可以追溯到亚里士多德所说的“潜能”。潜存强调事物中除了现存的状态，还有尚未实现出来的潜能。因此，只有通过重复才能将这些潜存释放出来。同时，这种新的东西出现之后，又会回溯性地改变过去的维度。这也就是为什么历史会不断重复、历史事件和人物会不断重新得到评价的原因，而不仅仅是单纯的“翻案”。在齐泽克看来，德勒兹的这种思路就是黑格尔式的辩证法，都试图打破通常所理解的线性因果律。

5、末日之战，我以我骨血铸路，后人必万千揭竿而起，人族生生不息！翦羽《妖娆召唤师》

6、如果说拉康充当了欲望幽灵的引路人而被称为“地狱天使”的话，那么为欲望鸣锣开道的齐泽克就只能被称为“魔鬼的代言人”了。这个“代言人”用最大众化的电影和黄色笑话到处撒播欲望，制造诱惑，摧毁人们健康的意志力，让他们变成欲望的奴隶、魔鬼的仆从和消费主义的廉价工具，并最终被它们所掏空和吸干，成为资本主义欲望的牺牲品。

7、众所周知，波普(KarlPopper)在其名著《开放社会及其敌人》里，将黑格尔视作为柏拉图的“直接追随者”，“代表了柏拉图与现代极权主义之间的‘缺环’”，并将“黑格尔的成功”称作为“不诚实时代与不负责任时代之肇始”。而科耶夫之黑格尔解读的关键贡献，就在于在学理层面勾勒出这样一种可能性：黑格尔可以并不通向现代极权主义，而是经由马克思这个通道而能够被激进化。

8、在这点上，我们看到了意识形态在今天的运作方式的最大的讽刺之处：它看起来恰好是自己的反面，在今天，意识形态本身变成了对意识形态的乌托邦的激进批判。今天的主流意识形态，不是关于某个乌托邦的未来的积极的愿景，而是一种犬儒的顺从，一种对“现实如此”的接受，在顺从和接受的同时，还伴随着这样一个警告：如果我们想改变它(太多)的话，那么，结果只会是极权主义的恐怖。一切关于另一个世界的愿景，都被拒斥为意识形态。阿兰·巴丢用一种绝妙而精确的方式表述过这点：今天意识形态审查的主要功能不是粉碎实际的抵抗——那是压迫的国家机器的工作——而是粉碎希望，直接宣告一切批判的计划，都会开启一条最终通往像古拉格那样的东西的路。托尼·布莱尔最近在提出下面这个问题的时候，也想到了这点：“定义一种我所谓的后-意识形态的政治，可能吗？”就传统的模式而言，意识形态使用这样一个熟悉的命令：“傻瓜才看不到这个！”傻瓜才看不到——看不到什么？被用来填充这个位置的，是一切被认为有助于理解混乱的情景、可以解释它的意识形态的元素。比如说，在反犹主义里，傻到一定程度的傻瓜才看不到犹太人是操纵和控制整个社会生活的秘密操盘手。不过，今天，就其主流的犬儒功能而言，占统治地位的TINA(“别无选择啊”)意识形态宣布的，却是这个命令的反面：“傻瓜才看得到这个”。看得到什么？看得到激进的变革的希望。

9、用这个框架，你可以衍生开来，你的认知就会不同。

10、看过其著作的人肯定知道，齐泽克的著作和言谈都流淌着欲望，欲望是他的永恒主题，其他的什么拉康哲学、马克思主义等等都只是他播撒欲望的工具和策略。真正说来，播撒欲望的种子才是齐泽克的真正使命。如果说弗洛伊德、拉康等人公开地为欲望正名，那么，齐泽克则是公开地为资本主义欲望正名。作为心理医生，弗洛伊德和拉康或许没有看到欲望与资本主义的本质联系，而是天真地把它看作是自然的欲望，但是，作为谙熟马克思主义的社会理论家，齐泽克肯定知道他们所说的欲望不止是自然欲望，而是被资本主义制造出来的欲望，知道资本主义是生产欲望的工厂，一旦停产，它就难以为继。

11、孔子(儒家学派创始人，“世界十大文化名人”之首)

12、在“世界说专访齐泽克”的结尾，斯洛文尼亚哲学家齐泽克说他很欣赏刘慈欣的科幻小说《三体》，认为这是一部很有智慧的小说，并预告说，他的下一部哲学著作将以分析《三体》为开篇。

13、季沫小朋友。校长哀叹一声，我不得不质疑你之前大人给你看的历史书这道题的人名应该是高杉晋作而不是高杉晋助。他成立的是奇兵队，不是鬼兵队；还有那位有名的思想家是吉田松阴而不是吉田松阳另外，柳生十兵卫什么时候改成柳生九兵卫了啊喂！校长，您吐槽了纲吉木然地看着拍案而起的校长，纠结地看着那张卷子，话说，为什么所有的人名也好，其他名也好，都是差了那么一个字啊----花水《综漫殊途》厦大教授的毕业赠言：不要随便叫陌生的男人老公，不论他多有名多有钱。对一所学校的眷恋，从收拾行李开始！人生有一百次谨小慎微，你要有一次拍案而起；人生有一百次放浪形骸，也要认真的爱一次；人生有一百次不越雷池一步，你也要潇洒走一回！

14、如果你有爱某人的理由，那你其实并不爱他们。

15、我已渐渐感知那种遥远的距离，以自己姿态生活的美好希冀。无数次的想要拍案而起，终因缺乏一种资本委屈地低下头去。开始想要一种温和，没有心情的大起大落，也没有你们的严厉指责。

16、对于这样的说法，人们的第一个反应肯定是报以大声的讥笑。马克思？那当然没问题！今天，就是在华尔街他也是招人喜爱的人物——马克思是商品的诗人，对资本主义的动力提供了完美的描述；马克思是文化研究者，描述了今天日常生活中的异化和物化现象。但列宁？不，你不是开玩笑吧？列宁？不就是工人阶级运动、革命政d诸如此类老掉牙的陈词滥调吗？列宁不正恰恰代表了马克思主义在实践中的失败，代表了整个20世纪世界政治的灾难，代表了现实社会主义中达到顶点的那种经济的无效的独裁吗？在当今的学术政治中，提到列宁有两方面的含义，一方面是，是啊，我们可以提列宁啊，我们生活在一个自由的民主体制中，我们有思想的自由啊！……另一方则是，但是，我们要“以客观和科学的态度”来对待列宁，不能抱着怀旧的盲目崇拜的态度，而是要从民主政治秩序的角度，从人权(这里蕴含了20世纪集权主义留下的惨痛教训)的立场上来看。对此我们又该如何回答呢？这儿也许用得上列宁自己的话，就是“具体问题具体分析”。“忠于民主共识”意味着接受当前自由—议会制度下形成的共识，它排除了对这种自由—民主秩序是如何内在于它公开诅咒的环境的问题进行任何认真的反思，当然，也排除了任何对不同的社会政治秩序的想象。简言之，它意味着：你可以随便说和写——条件是你的所说和所做不会实质性地质疑和影响到主导性的政治共识。因此，看起来无所顾忌，甚至似乎任何话题都可以被“收编”为批评性的话题：你可以预言全球性的生态灾难，可以痛斥对人权的侵犯、性别歧视、同性恋，你也可以谈近在周围社区远到异国他乡的暴力问题，甚至也可以谈第一世界与第三世界以及富人和穷人间日益扩大的贫富差距，或者数字化对我们的日常生活造成的巨大影响……在今天的学术界，接纳来自国际、国家或公司的基金，以进行如何反对种族、宗教或性别造成的暴力问题的研究，比以往任何时候都要容易。问题是，所有这些都要在一个背景下进行，那就是：禁止思想(Denkverbot)。当今的自由—民主霸权是*一种类似于德国60年代末期的Berufsverbot(1)维持的，在那个时期下，只要你参与了任何有可能严重威胁到现存秩序的政治活动，答案只能有一个：“尽管政府非常宽厚仁慈，但你必得在新的古拉格里了此残生！”所谓的“科学客观”态度，里面包含的也是这层意思：只要你对现存的自由共识构成了严重挑战，就会被贬斥为放弃了科学客观态度，而倒退到老式的意识形态立场上去。在今天，我们必须坚持一个立场，即真正的思想自由应包含对当今占主导地位的自由—民主的“后意识形态”共识的质疑，否则它就只能是一句空话。 

17、面对秦始皇的残暴统治，陈胜吴广揭竿而起，吹响了反秦的号角。

18、　　第一层次的相对简单，好接受。接下来是进升阶段。

19、(揭竿而起的意思)：揭：举起；竿：竹竿，代旗帜。高举反抗的旗帜，起来斗争。原指秦末陈胜吴广发动农民起义。

20、一个人要承受多少痛苦、不公、背叛、伤害，才会被逼到揭竿而起的地步呢？----里昂尤里斯《出埃及记》

21、你儿子是一个完整的人，他有着和你一样的所有人类的正常的需要，这些需要应该被父母看见，并在最低限度上予以满足！现在需要你反思一下，你儿子这十几年过着什么样子的生活？在你们眼里他是个什么东西？

22、那些受国家保护免于竞争的团体在利益特权受到威胁的情况下，有可能会揭竿而起，甚至刀枪相见。

23、斯拉沃热·齐泽克2017年11月7日，朱迪斯·巴特勒(JudithButler)参与组织了一场在巴西圣保罗举办的会议。会议的题目是“民主的死亡”，这跟跨性别议题一点儿关系也没有，但一群右翼反对人士还是聚集到了会议场所外头，他们一边焚烧巴特勒的画像，一边用葡萄牙语高喊：“烧死那个巫婆！”这一离奇的事件其实证明了，今天性别差异议题走在两条相对的政治化道路上：一是在性别认同方面出现的跨性别趋势，二则是新保守主义分子的反扑。《共产d宣言》关于资本主义发展状况的著名论述应该加以补充，因为全球资本主义事实上也导致性别上的“片面性和狭隘性变得越发不可能”。类似地，在性行为上，“一切坚固的东西都烟消云散了，一切神圣的东西也都被玷污了”。资本主义因此希望把过去奉若圭臬的异性恋准则置换为一种由并不牢靠的身份转化和/或不同性取向构成的多样化扩散。就像我之前就说过的，今天的“少数群体”或“边缘群体”的狂欢其实占据着极富优越性的主流地位，甚至那些惮于自由派政治正确恐怖的另类右翼们也表明了，他们自己就是濒危的少数群体。又或者，拿那些还在攻击父权制的批评者来说——他们表现得好像父权制的势力依然如日中天一样，这些批评无视了马克思和恩格斯150多年前在《共产d宣言》第一章里写的：“资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。”那些左翼文化理论学者们至今依然没有正视这段话，他们依然把矛头对准了父权制下的意识形态和社会实践。那么，面对这一紧张的局势，我们又该做些什么？我们可以在支持跨性别议题的同时，依然保有对其局限性的批判吗？现在，有第三条道路能让我们和性别认同的传统形式好好争辩一番：大量女性站了出来，指责男性的性暴力。关于这一切的各种媒体报道不应该分散我们的注意力，我们得好好看看当下到底发生了什么：这是一场划时代的变革，一次伟大的觉醒，是平等历史书写的新篇章。千百年来，关于规范和处理不同性别之间关系的方式，如今面临着质疑和破坏。而发出抗议的人群并非是那些LGBT少数群体，而是一个多数群体：女性。如今出现的事情并不新鲜。这是我们(至少可以含混地使用这一表达)一直以来都熟知的，但又不能够(或者不愿意、不准备……)去公开谈论的：用不计其数的手段以性的形式剥削女性。如今，女性揭穿了我们所谓的平等和互相尊重这套说辞中藏匿着的阴暗面；而我们也发现了，我们关于伊斯兰国家对女性的压迫所提出的时髦批评是多么伪善、多么片面，过去是如此，现在也依然是。我们应该好好地面对现实中的种种压迫和剥削。就像在任何革命式剧变中会发生的一样，我们将看到为数众多的“不公”、讽刺等等。比如说，我就怀疑路易·CK的行为——虽然确实既肮脏又下流——是不是能和那些直接的性暴力相提并论。但必须再提醒一遍，这些都不应该分散我们的注意力。我们必须把重点放在即将出现在我们眼前的难题上。尽管有些国家早就接近迎来一种全新的后父权制的性别文化(比如说冰岛，在那里有三分之二的儿童是非婚生子，而且在公共机构里任职的女性数量要比男性更多)，但其中一个关键任务是要弄清楚，在这场颠覆了我们长期保持着的婚恋交往方式的巨大变革里，我们得到了什么，又失去了什么。首先，新规则的建立应该要避开会使我们产生恐惧与不安的不育文化。一些女性主义精英很早之前就提醒说，如果我们尝试去构想一种完全符合政治正确的伴侣关系的话，那么就会有沦落到市场契约形式的危险。问题就在于，性、权力和暴力之间的关联比我们所想的要更加紧密，这使得其中那些被我们认为是暴力的因素被赋予了关乎性别的或说性欲的特征。要知道，SM就是一种性行为。而被暴力和权力游戏荡涤过的性行为最终会变得去性别化。另一个任务是确保当前不断努力进行着的种种探索和突破，不会仅仅局限在上层人士的公共生活中，而是能够不断下移，渗透到绝大多数“看不见的”普通人的日常生活之中。最后(但也是最重要的)一点是，我们需要搞清楚，如何把这场伟大的觉醒和当下正在发生的政治经济斗争联系起来，换句话说，就是要知道如何避免这场觉醒运动被西方自由主义意识形态(和实践活动)抢得先机并据为己有。想想以哈维·韦恩斯坦为首的那么多遭受指控的性侵者，竟都公开声称他们要寻求治疗，这吃相真是恶心得不得了！他们的丑行压根不是什么个人疾病所导致的，他们就是男权主义意识形态和权利集团的代表，而后者正是我们所要改变的。几乎在韦恩斯坦的丑闻开始发酵的同时，“天堂文件”也公诸于众。这些文件所揭露出的，恐怕不仅仅是超级富豪们生活在属于自己的乐园里，不用受法律拘束这一简单的事实吧？米卡·怀特(MicahWhite)把这些文件所揭露出的问题归纳为两点：其不管你是住在俄罗斯还是美国，世界上所有的人民都被屈指可数的一群精英富豪们所压迫着，他们操纵着我们的政府、财团、大学和文化。......有这么一个全球化的富豪统治集团，他们找来同一批公司以隐藏他们的财富，彼此间联系的紧密程度远超过他们和普通公民以及各自国家的联系。这为一场全球化的社会运动提供了舞台。其也是最重要的，这些揭秘文件表明，我们的地球被肢解为两个截然不同且差距悬殊的世界：其中一个属于20万个超级富豪，另一个则是由余下的70亿普通人所组成。其实我们并没有从中发现任何新信息，这都是我们老早之前就多多少少心知肚明的东西了。要说什么是新的，那也不是我们过去隐约怀有的猜测如今得到了准确的数据支持这么简单，而是一场变革，人们呼吁公序良俗——即黑格尔所说道德(Sitten)——因为他们越发不能容忍腐败现象。人们不应把这种情况变得理想化：一场反腐败的斗争可能会被保守的反自由主义势力所利用，因为长期以来，他们的座右铭都是“过度的民主会导致腐败”。尽管如此，一个新的空间还是被公开了：要求有钱有势之人遵纪守法，在目前看来未免太具颠覆性，因为当前的体制并不能够负担起这一切，也就是说，目前看来，避税天堂和其他非法开展经济活动的形式，都表明了它们是全球资本主义最为根深蒂固的老巢。而要开展这场运动，第一步是，我们应该质疑为什么没有人以逃税漏税为由，站出来呼吁人们别听U2乐队及其主唱博诺(一位伟大的人道主义者，长年致力于帮助非洲的穷苦百姓)还有夏奇拉的歌；又或者以英国皇室在避税天堂转移了大量资产为由，要求他们不能再享有那么多公共资金，等等。然而，路易·CK对着一些女性做出露体行为倒很快就毁掉了他的演艺生涯。这难道不是对很早以前布莱希特那句名言“抢银行和开银行有什么区别”的最新演绎吗？大数额的金钱诈骗倒能被公众所接受，但对着几个人做出露体行为却能立马让你变得众叛亲离。人们必须努力起来，以免这场伟大的觉醒沦落为又一例靠着牺牲主体的地位而建立起来的政治合法性。今天，主体性的一大基本特征不就是表现为，把自己经验为终究要对自身命运负责的自由主体，和通过表明自身作为不可控的外在环境的受害者身份、从而构建起自身权威性的主体两者之间的古怪结合吗？和他人的每一次接触都会被经验为一种潜在的威胁：如果别人抽烟，如果别人朝我投来贪婪的目光，他们就已经伤害到我了。这种受害者逻辑在今天非常普遍，远远不止出现在性侵害或种族歧视的案例中。想想越来越多的要求赔偿经济损失的申诉，包括对美国烟草交易的声讨，在纳粹德国遭遇种族清洗的受害者们及被奴役的劳工们的经济赔偿要求，以至于那些认为美国应该为过去奴役黑人的行为向受害者提供数以亿计美元的赔偿的想法，主体作为不负责任的受害者，其想法包含着一种极度自以为是的视角，对他们来说，和他者的每一次遭遇，都会是对主体那风雨飘摇的虚假平衡的潜在威胁。如此一来，这就不是站在自由主义主体的对立面，而是成为了自由主义主体的内在补充。在今天所表现出的最为流行的个性形式里，自认为心理主体的自我中心意识，和自认为是受害者的自我意识彼此间充满矛盾地交织在一起。

24、隔了好一会，安宁才重新抬头，眉心微皱。出现了！蔷薇在心中呐喊，所有被阿喵同学当面用这种千年难得不带人气的冷酷眼神射到的人，依照个人承受能力都会受到不同程度的心理创伤据说会让人产生一种被人无情地从五十楼顶一脚踹下去的错觉。蔷薇壮着胆子问：阿喵，你跟妹夫之间不会发生了什么吧？这么快！不愧是大人物啊！朝阳拍案而起：莫非他霸王硬上弓了？！毛毛：是不是我们今天吃太多了？地主家也没余粮了。安宁无力与她们抬杠，起身拿了换洗的衣物进浴室。我洗澡了。片刻之后朝阳开口：你们有没有觉得阿喵在妖魔化啊？两只颤抖的土拨鼠。----顾西爵《最美遇见你》Growingupmeanspatient,holdingyourtemper,cuttingouttheself-pity,andquittingwiththerighteousindignation.成熟意味着耐心，管住你的坏脾气，收起自怜，并且不再动辄拍案而起，义愤填膺。----布兰登斯坦顿《人在纽约》你人生一百次谨小慎微，你要有一次拍案而起。----邹振东

25、在抗联刚刚成立时，仅仅是一个结构松散的游击队组织。他们面对日本侵略者在东北揭竿而起。

26、陈胜吴广实在受不了暴秦的统治，揭竿而起，拉起了抗秦的队伍。

27、1958年5月21日，掸邦领袖苏内-召燕达揭竿而起第一个拿起武器反对缅甸军政府。

28、今天谁还敢罢工？当拥有稳定工作的保障本身已经成为一种特权时。

29、齐泽克以精神分析哲学和意识形态文化批判而闻名。他的著作包括《意识形态的崇高目标》和《变态的意识形态指南》。他被誉为“名人哲学家”，“文化理论猫王”和“西方最危险的哲学家”。现在在纽约大学任教。

30、在一片“狼来了”的呼声中，中国饮料业揭竿而起。

31、王夫之 (思想家，湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称“东西方哲学双子星座”)

32、在这个数字化的时代，在英特网的发展中，是不是蕴含了爆炸性的对资本主义进行颠覆的力量？资本主义是不是为数字化时代提供了一个“自然的”生产关系的框架？这需要我们回到马克思关于生产力和生产关系的辩证关系的理解中去。从微软垄断案中，我们完全可以得出一个列宁式的方案：不是通过国家机器去对抗它的垄断(如像法院判决的那样，将它一分为二)，而是将它社会化，让每个人都有条件得到它，这不是更符合“逻辑”吗？所谓的新(数字化)工业中的主要矛盾是如何维持(私有)财产这种形式的，在这种形式中维护的只是利润的逻辑。新国际贸易协定中的关键因素是“保护知识产权”：如果在一桩并购案中，一家第一世界的公司合并了另一家第三世界的公司，前者做的第一件事就是砍掉后者的研发部门。这种分裂性的做法会将所有权这个概念带人一种极端的辩证矛盾中：在印度，当地人突然发现，他们用了几百、几千年的诊疗方法和药品一日之间属于美国公司了，他们要使用，就得给美国公司付钱。现在，生物基因公司已逐渐把一些遗传基因申请为自己的专利，我们会无奈地发现，我们身体中的一部分——我们的基因组织——已被注册登记，它们不再属于我们了！

33、在一片“狼来了”的呼声中，中国饮料业揭竿而起。

34、寒门子弟不纨绔寒窗子弟难贵子寒门是上帝给我们所有平凡人关上的那扇门寒窗曾经是上帝给我们所有普通人开的那扇窗可是世界有了如果如果就此堵住？当蹀躞踟蹰当进退维谷漫漫的不只是长途还有难克的心路兵荒马乱满地狼藉陷阱诱惑孤独无助我们没有退路悬崖峭壁深锁金榜题名荆棘遍野苦遮洞房花烛我们只有下注不能服输绝地反击揭竿而起我们只有自己我们还有自己我们是命运的漏网之鱼我点墨成痴，为情无止，只为赠你三生三世；我描画青梅，竹马将归，只为赠你生死相随；我坐看云起，山河斜倚，只为赠你途中相遇；我对月吟歌，相思成魔，只为赠你万家灯火；我家财万贯，情话三千，只为与你共渡百年；我醉卧逍遥，一生笑傲，只为与你白头偕老；我揭竿而起，荣登龙椅，只为免你颠沛流离；我倚门相候，执子之手，只为与你走到白头；我千山万水，无泪无悔，只为与你人间良配；我漂泊江湖，剑影川谷，只想与你静守荣枯；我肆无忌惮，敲子何闲，只愿与你一世缘牵；

35、电影是终极的变态艺术。它不会给予你所欲望的——它会告诉你怎么去欲望。

36、(1)G.A.Cohen,IfYou’reanEgalitarian,HowComeYou’reSoRich?Cambridge,MA:HarvardUniversityPress200

37、在这个数据可以造假的时代，没有看过正片，光从预告片很难看出一个电影的好坏。至于网上的影评，大都太过主观，很难作为参考。这个时候你就要注意电影宣传页上导演那一栏了。

38、资本主义和欲望的关系非常微妙。在其初期，资本主义把欲望藏得很紧，把自己装扮成天使，以清教徒的面目面世，只为欲望开了一道口子：努力赚钱。并且，即使赚钱也只是为了证明自己是上帝的选民，而不是满足自己的欲望，如此一来，欲望似乎是资本主义的敌人，是它羞于启齿的东西，仿佛新教伦理恰恰是构成资本主义精神的东西。实则不然，同马克斯·.韦伯或天真或虚假地把资本主义精神归之于新教伦理不同，马克思一语道破了资本主义的秘密。在《共产d宣言中》，马克思毫不留情地指出，“资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色地封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就再也没有任何别的联系了。它把宗教虔诚、骑士热忱、小市民善感这些情感的神圣性发作淹没在利己主义的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。”很显然，马克思挑破了资本主义非伦理或反伦理的本质。在其本质上，它是要杀死上帝的。它之所以以清教徒的面目面世，主要在于它还不够强大，没有获得统治地位，还需要用上帝的面纱遮蔽其充满欲望的身体。就此而言，资本主义在其一开始就是虚伪的。

39、他开创了“新实用主义”学派。他的学术领域主要关注美国的种族和社会结构。他写出了一些颇有影响的著作，包括《种族问题》，社会哲学著作《民主问题》。

40、她最初来自纽约，现在是芝加哥大学教授。她是女性主义哲学家。在90年代后期，她敢于向其它女性主义哲学家对抗。并且创造了历史，把女性主义事业推向了新的高度。

41、　　最后是高级进升阶段，算是哲学中非常难啃的一块。

42、在这里我们看到，尽管齐泽克激进拒斥科耶夫“历史终点论”，但他实际上充分继承了科耶夫关于“人的存在就是一个否定性”、“人的自由就在于否定性行动”、“自由=否定性=创造性”的命题。在辩证进程中，否定就是在创造某种尚未存在的东西，就是在肯定性地开创全新(theNew)。齐泽克和科耶夫一样，强调对于黑格尔而言，人就是“抽象的否定性”。为此齐氏反复引用黑格尔“世界之夜”(nightoftheworld)隐喻——“人类就是这个黑夜，这个空白的无物。……你能看到这个黑夜，当你直视人类的双眼。”“世界之夜”，就是最终极的否定面，它是自由的本体论条件，亦是创造的本体论条件。

43、众所周知，拉康的精神分析理论极为晦涩，不要说一般读者，就是专业人士，能很好地把握他的精神分析概念和思想的，也是极为罕见。而拉康理论的这一特点正好被齐泽克所利用，他用这个大家都难弄懂的理论包装那种大家都能弄懂的欲望，既能激起人们的好奇心，又能挑逗人们的情欲，在一种懂与不懂之间被弄得晕头转向，最终完全滑向情欲那边。不难看到，由于充分利用了最困难与最容易间的微妙对立，人们的心理总被置于彻底的不安状态，又由于最困难的东西无法或很难穿透，人们就很容易从一个极端抛向另一个极端，从最艰难的理智领域掉入最容易的欲望陷进，变成欲望的奴隶。很显然，拉康的晦涩和欲望的简易在齐泽克的著作中变成了一种制造欲望的机制，一种对欲望的欲望被制造出来。我们看到，每到此时，齐泽克的惯常说法就出现了，“哈哈，读不懂拉康，那就看电影去。”其胜利姿态和得意之情真是溢于言表。

44、可以说，斯皮瓦克是当代最有影响力的印度哲学家。他的主要学术关注点在于后殖 民理论。她是哥伦比亚大学比较文学教授，同时是社会研究所创始人之一。

45、当然还有许多其他一些恶俗的环节设置，这样的活动谁会喜欢？

46、我认为哲学家的任务不是给出答案，而是去指出，我们看待问题的方式本身就是问题的一部分。

47、十年前在南京大学听齐泽克的讲座，曾惊异于他那颗沉迷于黑暗的心。但他的表演很精彩，极具戏剧化效果，让很多人折服，还有不少人极力模仿，惟妙惟肖。记得其中有位叫吴冠军的少年人，留学海外，极为崇拜齐氏，一言一行，一颦一笑，都有齐氏的风姿。如今，这位曾经的少年已成为某著名大学的教授，最近其文还荣登《人民日报》，很多人为之瞠目，他自己却自得其意。其犬儒之风姿不让其师，戏剧化效果不下齐氏当年。然而，他们展示出来的空洞和虚无却是一致的，只是齐氏显得更高深，而此教授表现得更下流无耻。当然，某教授的下流无耻不值一提，但齐泽克的戏剧表演还是值得看一看的。

48、康米主义、斯大林主义的恐怖，不在于坏人做坏事——坏人本就如此。而是好人做着恐怖的事，却认为自己在做着伟大的事。

49、秦朝末年，农民在陈胜、吴广的倡导下揭竿而起，反抗暴秦的统治。

50、资本主义并不仅仅是一个历史阶段。从某种程度上说，曾经红极一时、今天却已少有人提起的福山的论断是正确的：全球资本主义是“历史的终结”。资本主义必须不断解放其自身的条件，才能获得生存，也就是说，它只有作为自身的“超溢”，不断超越自身的“正常”限制，才能获得生存。在资本主义钱生钱的投机运动中，超溢(excess)成为了其社会生活的重要原则。今天，全球资本主义已到了“后工业化”和数字化时代，用黑格尔的话来说，现实资本主义已经到了“观念”(notion)的阶段，因此，我们也许可以再次回到马克思那句与进化论反其道而行之的名言(这句话的发明人其实还是黑格尔)：解剖一个人为解剖一只猴提供了钥匙，这就是说，如欲探求一种社会形态的纯观念式的内在结构，必须从其高度发展的形态入手。 　　马克思将使用价值和交换价值的对立界定为资本主义的基本矛盾，在资本主义社会中，它们的对抗达到了极致——交换价值寻求自治，它会转变成自我推动投机资本这样的幽灵，它需要生产力和实在的人，仅仅是将它们作为自身暂时的可处置的具象。马克思就是从这一对抗中架构起他的经济危机理论的：当现实粉碎了钱生钱，小钱生大钱这样的幻象的时候，危机就发生了。对于马克思来说，经济危机的最终根源就在于使用价值和交换价值之间那道难以跨越的鸿沟——交换价值遵循着自身的逻辑，按自己的疯狂舞步跳舞，全然不顾真实人的真实需求。马克思的这一分析在今天具有无比的真实性，因为在今天，虚幻世界与真实世界之间的紧张关系已达到了前所未有的地步：一方面，我们进行着期货、并购等的疯狂的、唯我独尊的投机，遵循其内在的逻辑；另一方面，现实以生态灾难、贫穷、第三世界社会生活崩塌之后爆发出来的疾病、疯牛病等形式不断地追了上来。这就是为什么“知识经济的资本家”可以称为今日资本家的典范，为什么比尔•盖茨能够梦想虚拟空间为他所称的“无摩擦的资本主义”提供一个框架。我们在这里遇到的是关于真实的现实与虚拟的现实之间差异鸿沟的两个不同版本：真实的生产和资本的虚拟投机领域之间、经验的现实和虚拟的现实之间的意识形态的简短循环。因此，屏幕上那个迷人的表象的“我”与屏幕下那个不幸的肉身的“我”之间的差异能很快被翻译成资本的投机流动现实与贫困的大众悲惨的现实之间的差异的体验。但是，这真的是批判资本主义的唯一方式吗？如果资本主义的问题不是这种疯狂的自我的舞步，而是相反，即它继续用“现实”来填平这一鸿沟，表现得能够满足真实人的真实需求呢？马克思的独创性表现在他能够两手同时出牌：资本主义的危机不仅源于使用价值和交换价值之间的矛盾，而且还存在于资本主义遏制生产力的自由配置上。 　　这意味着我们今天再次重复马克思关于资本主义政治经济学的批评的必要性，而不是寄望于作为“后工业”社会意识形态的大众这一诱惑。关于私有财产的变化状况，我有一个理论假设，即财产权力和控制中的最终因素不再是投资链中的最后一环，也就是说，不再是“真正占有”生产工具的公司或个人。今日理想中的资本家以一种全新的方式进行运作：他们用借贷的钱进行投资，他们没有“真正占有”任何东西——甚至还负债累累，但却能控制一切。银行是最终掌控你我辈普通人辛苦钱的机构，一个公司如果能从银行贷到钱，它就能够去掌握另一个公司。对于比尔•盖茨来说，“作为生产工具的私有财产”完全是一句空话。今日虚拟资本主义的运作方式正如基础高能物理学中的电子：它的“净价值”一无所值，它只是通过向未来支取的赢余进行运作。 

51、在一个综艺节目中，马未都问一所著名大学的历史系教授，司马光砸缸的故事是不是真的？这位教授引经据典，说这个故事出自哪部文献、哪本笔记，所以是真的。但是马未都却反驳说，这个故事不是真的，因为水缸要是能淹着小孩，起码得一米多深，而北宋的烧制技术还烧不出这么大的缸。“学院派”考证只知道钻在屋子里乱翻书，书本上的东西难免以讹传讹，马先生就如何考据的问题给“学院派”上了一课。“司马光砸缸”的故事是不是真的并不重要，重要的是这个故事能更好地说明司马光的机智勇敢。这也就是为什么马先生经常说，“历史没有真相，只残存一个道理”。

52、齐泽克对德勒兹的这种黑格尔化的解读有多大合理性？他老谋深算，已经预先考虑到了别人对他的质疑，所以在这本书的导论中说：“当一位哲学家对另外一位哲学家产生了决定性的影响的时候，这种影响毫无例外的是根源于一种生产性的误读。”他还举了一大堆例子：亚里士多德误解了柏拉图，黑格尔误解了康德和谢林，马克思和海德格尔又误解了黑格尔。所以我们也可以在这份名单上再加上一条：齐泽克误解了德勒兹。

53、我有一个百分之一理论：你人生一百次谨小慎微，你要有一次拍案而起；人生一百次放浪形骸，要认真地爱一次；人生一百次不越雷池一步，也要潇洒走一回！----邹振东《邹振东在厦门大学20xx届毕业典礼上的发言》

54、本来是让大家去放松的，偏偏要搞个徒步20公里。

55、我们是相互交错的经纬，被岁月织成锦缎，与虚无的结局丝丝入扣。书里说，生命中许多事情，沉重婉转至不可说，我便这样彻头彻尾地相信，拍案而起，惊怯，无路可退，相信着以自我凌虐的姿势挣扎的人中我并不孤单。

56、在《三体》中，地球文明和三体文明接触后，三体人对地球人的行径非常失望，决定侵占地球，确保种族的生存。而在进一步的接触中，地球人也很快发现了三体人的弱点。齐泽克认为，这种相互之间“去理想化”(de-idealize)的过程就是拉康所说的“分离”(separation)。

57、 除此之外，拉康理论的晦涩还有其他的可利用之处。它被齐泽克当作遮罩欲望的外衣。表面看来，这个外衣似乎把欲望裹得很严实，会把对拉康理论望而却步的读者拒之门外。实则不然，在齐泽克的著作中，这套外衣是最不值钱和最没有抵抗力的。除了构成他贴在自己脸庞上的学者标签之外，对读者不构成任何的阻隔。因为购买和阅读他的书的人大多不是冲着拉康的晦涩理论去的，而是冲着这个虚假理论外衣下的电影和黄色笑话去的。拉康理论的作用只是给这些电影和黄色笑话涂抹上了一层欲望的诱惑，因为他们知道，运用拉康的欲望理论，齐泽克总能在电影中找到他们意想不到的欲望，总能满足他们对黑暗欲望的好奇心。而事实上，这恰恰走上了齐泽克撒播欲望的贼船，在对欲望的窥视中落入对欲望的欲望这一可怕陷进。

58、很显然，齐泽克的电影理论改变了传统电影的内涵，把高雅的电影艺术变成了低俗的欲望游戏。或者说，他将低俗的欲望塞进了原本高雅的电影传统，让电影降低到低俗欲望游戏的地步。当然，把电影变成欲望游戏并不是齐泽克的根本目的，电影只是他的方法和策略，其真实的目的在于将欲望泛化，让它像病毒一样迅速传染和撒播，就此而言，制造一种窥视欲望的变态心理，达到淫者见淫，那才是他的目标。正因如此，齐泽克总是不遗余力地通过电影向人们灌输欲望理论，灌输寻找欲望的方法，制造欲望心理，进行欲望催眠，如果被他吸引，将会最终陷入欲望而不能自拔。

59、因为一些批判问题，以色列领导人对她选择西奥多·阿多诺奖感到不满。

60、更严肃的，是杰里米·里夫金所谓的“集体的共有”(CC, collaborative commons)，一种把私有产权和市场交换抛在身后的生产与交换模式：在CC中，个体免费提供他们的产品，发布它们，使它们进入流通。CC的这个解放的维度，当然是在所谓的“物联网”(IoT, the internet of things)崛起、和今天生产力发展带来的另一个结果——“零边际成本模式”的爆炸性增长，在这个模式中，人们可以在无需额外成本的情况下，生产越来越多的产品(不仅仅是信息)——的语境中说的。物联网是一个物理设备、载具、建筑、和其他内嵌电子设备、软件、感应器、激励器和网络连接(这些东西允许它们收集和交换数据)的物品构成的网络；它允许人们远程地、跨既有网络基础设施地感应和操纵对象。因此，物联网为物理世界与基于电脑的系统的更加直接的整合创造了机会，并全面提高了效率、精确性、和经济收益。在物联网得到感应器和激励器的强化后，技术也就变成了网络实体系统这个更普遍的“类”的一个实例，网络实体系统也包括诸如智能电网、智能住宅、智能交通、和智能城市此类的技术；由此，人们可以以独特的方式，通过内嵌的计算系统来识别每一个东西，并且可以在现有的网络基础设施中交互地使用它。这些内嵌的设备(包括智能对象)可以使几乎一切领域自动化，但同时也使像智能电网那样的高级应用变得可能，并且还扩展为像智能城市那样的区域。“物”因此也就可以指向人身上植入的心脏监护器、农场动物身上的生物芯片转发器、延安水域里放置的电蛤蜊、有内建感应器的汽车、和用来监测环境、食物或病原体的DNA分析设备。这些设备在各种现有的技术的帮助下收集有用的数据，然后自动地使这些数据在其他设备之间形成回流。人类个体，也是“物”，他们的状态和活动在他们不知情的情况下持续地被记录和传输：他们的物理运动，他们的财务交易，他们的健康，他们的饮食习惯，他们买卖的东西，他们读的、听得、看的东西都被收集到数字网络之中，数字网络比他们自己更了解他们。

61、德国哲学从天国降到人间；和它完全相反，这里我们是从人间升到天国。这就是说，我们不是从人们所说的、所设想的、所想象的东西出发，也不是从口头说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出发，去理解有血有肉的人。我们的出发点是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的发展。甚至人们头脑中的模糊幻象也是他们的可以通过经验来确认的、与物质前提相联系的物质生活过程的必然升华物。因此，道德、宗教、形而上学和其他意识形态，以及与它们相适应的意识形式便不再保留独立性的外观了。它们没有历史，没有发展，而发展着自己的物质生产和物质交往的人们，在改变自己的这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物。不是意识决定生活，而是生活决定意识。

62、跨过卡夫丁峡谷，不需要方舟，也不需要金苹果，我们需要的是自己的力量。

63、但是，如果你们试图做那样的事情，枪支生产者和全国枪支协会将会揭竿而起。

64、尽管我们多数人可能会不同意哈贝马斯的论断，但我们今天确实生活在他所称的“新黑幕”(neueUndurehsichtlichkeit)社会中。我们的日常经验已变得越来越扑朔迷离，现代化产生了新的蒙昧；自由的减少恰恰以更多新的自由增加的方式呈现出来。在这种情形下，我们要特别注意，千万不能将占主导地位的意识形态与看起来似乎占据主导地位的意识形态相混淆。我们应该牢记本雅明的提醒，仅仅去追问一种理论(或艺术)是否自称与社会斗争站在一起是远远不够的，我们还应进一步追向它如何在这些社会斗争中发挥有效的作用。因此，在今天，我们的首要任务不是急于去行动，去直接干预和改变眼前的事物(如空洞和无力地喊“我们应如何反对全球资本？”诸如此类的口号)，而是去质疑霸权性的意识形态统合，用布莱希特的话说，就是“思想是行动的前导、是经验的总结”。今天，当我们号召进行行动的时候，我们的行动不是在一个真空里进行的，而要置于猫权性的意识形态统合里。那些“真正想做点什么事去帮助”(以体面的方式)参与剥削的人，如绿色和平组织、女权和反种族歧视运动，不仅一律得到了媒体的容忍，甚至也得到了支持，只要它们不是太靠近某种底线。我们就以今日美国激进学术界的两个热门话题后殖民主义和同性恋研究为例。后殖民主义的间题当然是严重的，然而，“后殖民主义研究”却把它转译成了一个跨文化问题，一种殖民地少数民族描述他们在压制“他者”的权力机制下的惨痛经历的权利，到末了，我们认识到，后殖民剥削的根源在于我们不能容忍他者，再进一步，这种不容忍的根源又在于我们对“内在的陌生人”的不容忍，在于我们不能挑战自身或被压抑的自我。由此，严峻的政治经济斗争被转化成了一个伪心理分析问题，变成了主体无法面对内在创伤的闹剧。美国学术界的真正腐败之处不在于经济上，即他们花钱买来了多少欧洲的批判学者(某种程度上，也包括本人)，更重要的是观念上的：欧洲的批判理论到这儿就不知不觉地变成了温良时髦的文化研究。与这种学术时髦相比，鼓吹第三条道路的意识形态专家倒值得称道，至少他们没有那么拐弯抹角，他们毫不掩饰自己对全球资本家统治的接受，而那些学术上的伪激进左翼虽然对第三条道路论者嗤之以鼻，但他们的激进性除了显示一个空洞的姿态，不会产生任何实质性的内容。

65、在《宣言》发表数年后，成熟的马克思阐述的《政治经济学批判》的基本教训在于，这个把天国的奇想简化为残忍的经济现实的操作本身，也会生成它自己的幽灵。从《大纲》手稿开始，并最终在《资本论》中得到表达的那个认识论的断裂的精髓，就在于此。让我们来比较《资本论》的起点，和马克思的更早的看法——就其最详细的表述，即《德意志意识形态》的第一部分(这个文本写于1845年，就在《宣言》发表三年前，与《宣言》同属一个时期)而言——的起点。在被呈现为不证自明的，对与意识形态的幻觉相对的“现实-生活过程”的直接参照中，非历史的意识形态取得了最纯粹的主导地位：

66、很多哲学系的人接受不了他的这种探讨知识的方式，没有引用文献没有论证啥玩意儿都没张口就来，乍看上去很唬人但实际上是典型的民哲作风。对前沿问题也闭口不谈，说穿了他这种路子不符合哲学研究的学术规范的。

67、政治腐败，加上天灾流行、人祸不断，人民不得不揭竿而起，寻求一线生机。

68、后殖 民理论——加亚特里·斯皮瓦克(Gayatri Spivak)(生于1942年)

69、虽然，从意识形态批判的角度，将这些句子设为自己的壁纸，本身就是一种意识形态，一种拜物教行为；而且我相信齐泽克本人也会批判这种行为(pureideology)。但是从审美角度和思想价值的角度而言，将它们设为壁纸，也是保持自身对意识形态批判理论的熟悉运用的一种手段。毕竟在我们没有红墨水的阶段，铭记红墨水本身也足够重要。

70、齐泽克用电影散播欲望的手法真是非常高明。从表面上看，他是在用电影解说拉康的晦涩哲学，让它变得形象易懂，实则相反，他通过电影放大了拉康的欲望理论，把它扩展到生活的每个角落，把一种欲望的理论转换成欲望的现实。本来，人们看电影只是为了轻松娱乐，对于电影中隐蔽的欲望，或者根不是欲望而是被阐释为欲望的东西不会在意，可是经齐泽克一阐释，那些隐蔽的就变成可见的了，那些不是欲望的东西，也开始与欲望挂钩了，最后，电影中的一切都开始变成了欲望：实在的或隐喻的。看电影不再是审美性的娱乐，而是变成了寻找欲望和发现欲望的快乐，谁能在不是或没有欲望的地方发现欲望，那将是非常高明的，他将因此而洋洋得意、兴奋不已，就像发现了珍宝一样，而这正是齐泽克所要达到的效果：把最不值钱的欲望变成最为值钱的珍宝，这就是资本主义制造欲望的秘密。

71、(6)它可能且会参与社会的革命型转变。(1)

72、明明是团建，老板还穿着西装一副官腔样，然后公司要求全员必须参加！

73、预测这支大军将迅速揭竿而起的预言家们，忽视了其士兵的适应能力和政治头脑。

74、王阳明(心学集大成者，阳明心学创始人，思想家、文学家、军事家、教育家)

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