论语全解

1、而最高一层是“人不知而不愠”，超然的“君子”之乐,无忧无虑,恬淡虚无，好比到了“圆觉”境界。

2、主讲：傅佩荣   傅佩荣，1950年生，祖籍上海。美国耶鲁大学哲学博士。现任台大哲学系教授、浙江大学讲座教授，曾被台湾《民生报》评为“大学热门教授”。傅佩荣融贯古今与中西，结构谨严，创见迭出，是当代新士林学派的重要代表，当代华人世界公认的一流国学研究专家。傅教授还是一位杰出的演讲家，他态度真诚，声调感人，条理清晰，理融辞畅，使听者不倦，相悦以解。近年来，傅教授每年演讲达200多场，足迹遍及中国大陆、马来西亚、韩国、新加坡等地，在华人文化思想界影响深远。2008年获中国大陆媒体评选的“中国文化领域风云人物”。

3、   我对《论语》的理解，限于我的人生阅历和古文学养，可能就是歪批邪解，读者诸君自然可以做多种理解。我这样写下去，也算是对自己无知的一种填充或者辩解吧！

4、这就要从一个故事说起，据《辞海》说，这个故事记载在宋朝罗大经的《鹤林玉露》中。

5、由此可见，论语的版本都经过如此多的变迁，那么其解读更是千姿百态，尤其是不同时代有各自不同的理解。

6、易经是一部关于变化、关于时间的书，它用六十四卦，每一卦六个爻辞，穷尽了世间所有的变化。圣经上说：神造万物，各按其时成为美好。所有天真的、质朴的、愚妄的、邪恶的、悖逆的，它们都应时而生，从这个意义上讲，它们都是“好的”。而一旦你通晓了事物的变化，那么对于自己所听到的每一种观点，就能窥见它的来龙去脉，知道它处于哪一个时间段，是怎样产生的，未来会往哪里变化，那么就自然而然的“耳顺”了。

7、为了更清楚地弄明白《论语》中“文”的不同意义，我们对《论语》的“文”一一做了分析对比，并按词性与用法大致将所有“文”分成了三大类，以便逐一释解。这三大类分别是：一是作为名词的“文”；二是作为动词的“文”；三是人物谥号中的“文”。以下将《论语》中的“文”放在具体语境中作逐一释解：

8、现代考古和训诂考证：多半认为论语由孔子门人子夏和仲弓编撰还是比较靠谱的。

9、当我着手思考这个问题的时候，我发现，要把一个模糊的感觉转化成为一个清晰的呈现，原来并不容易，很多东西是难以厘清并予以归类的。我读《论语》，感觉比读演义小说《东周列国志》还有趣，那么，《论语》就是许多故事了。小说还有些不真实，而《论语》全是真人版的，真实的故事当然比虚构的故事生动。那么，我为什么能从《论语》里读出故事而学生们却不能呢？我明白了，我是一个喜欢古代文化的人，我的肚子里装着一些背景材料，这些背景材料能引导我把孔子的简短对话串联起来，构成故事。而学生们无论是背景知识还是生活体验一定都还有不如我的地方，他们无法作这样的联想与串构，在我看出故事的地方，他们只看到说教，因而，对我有兴味的言语对他们来说也就淡而无味了。

10、皇侃疏《论语集解义疏》卷三：文章者，六籍也。六籍是圣人之筌蹄，亦无关于鱼兔矣。六籍者，有文字，章著焕然，可修耳目。故云夫子文章可得而闻矣。

11、曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

12、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”(公冶长第五)

13、这三句话也代表了三种环境、三种时空,从自我到社会到天下,由己及人、由近及远,这就是儒家为道的阶梯。儒家的意识最终是一种天下的意识,《大学》概括为八个条目:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。充分体现了这种逐步放大的思维方式和行为方式。

14、     (原文)子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》

15、可见可谥为“文”的情况是十分多的。孔文子谥号“文”是因为其勤学多问，而公叔文子则是因为与贤同升，名实相符，故而孔子肯定他们均可为“文”相反对臧文仲谥为“文”却不以为然。从谥“文”的条件看，“文”在当时还具有褒扬的意味，代表对人的德行、事功、才华等方面的肯定。而就词性来讲，谥号之“文”略带有形容词性。

16、      (翻译)孔子说：“多个人同行，其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”

17、子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”(公冶长第五)

18、敬，文之恭也；忠，文之实也；信，文之孚也；义，文之制也；智，文之舆也；勇，文之帅也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；让，文之才也。文之所施不故古之为谥者多谓之文。

19、公子朝是南子的情人，而这一对情侣又同时是卫灵公的男宠与女宠，春秋时期，礼崩乐坏，男女关系真是乱七八糟。故事必须讲到这儿，这是必讲的，因为这是孔子与桓魋发生矛盾的根本原因。桓魋为什么恨孔子？就是因为孔子反对他们这些乱七八糟的人。桓魋是什么东西，他是宋国国君的男宠，因为国君的宠爱而混上宋大司马的高位。大司马是什么官？是宋国执掌军队的最高武官，也就是三军总司令这样的职务。这也是必须要讲的，因为他位高权重，所以，他的行为才露出破绽的。

20、     (原文)曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》

21、宋翔凤(1776-1860)是清代中叶常州今文经学的代表人物之其学得舅父庄存与之传，既精名物训诂，又发扬西汉今文经学的微言大义。《论语说义》成于道光二十年，综覈古今以发仲尼微言，其论多引公羊家说。《儒藏》本为《论语说义》第一个整理本，由北京大学《儒藏》编纂与研究中心甘祥满、周锋利校点。《论语说义》有两个版本，道光咸丰间《浮溪精舍丛书》本和光绪十四年南菁书院《皇清经解续编》本。《儒藏》选择校刻更精的后者为底本，前者为校本，一册在手，该书各本的情况即可了然。

22、(明)蔡清《四书蒙引》卷七：文者讲学之事。

23、朱熹《论语集注》卷六：讲学以会友则道益明。

24、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

25、链接:https://pan.baidu.com/s/1VjtVT7-kjk51jh8TX2Y5bg提取码:r3js  书名：论语全解

26、我相信，这样讲《论语》一定能把《论语》上出鲜活的味道来。《论语直解》的解读目标就是这么一个简单的东西。

27、   学而时忘之，不亦爽之；来友慎待之，不亦理性也；君不知而指出，不亦君子乎？

28、［讲解］这一则也是讲学习方法，强调独立思考的必要性，因为只“温故”而不独立思考，决然达不到“知新”的目的。过去有这样一种理解，把“温故”(复习旧知识)和“知新”(获取新知识)看作相互补充的两个方面，如子夏所说“日知其所无，月无忘其所能”(见《论语·子张》)，这是因为忽略了下面“为师”二字。《礼记·学记》中记录了孔子这句话：“记问之学，不足为人师。”这说明孔子认为只能记诵一些知识，是不能当别人的老师的；一定要将知识融会贯通，能在温习旧知识中有所发现，才“可以为师”。可见，“温故”和“知新”并非平列的两件事，关键在于要“知新”，这就需要独立思考了。

29、棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。驷不及舌。文，犹质也；质，犹文也。虎豹之椁，犹犬羊之椁。”(颜渊第十二)

30、孔子说过：“不知命，无以为君子也。”(《论语·尧曰篇第二十》)根据他的自述，五十岁之后，他就成为了一个君子。但是接下来，孔子的思想发生了一个转变。

31、原来，桓魋在宋国就像公子朝在卫国的情形一样。如果学生还不太知道公子朝，我们就往前再走一步，说到卫灵公的宠姬南子，这个差点让孔子绯闻缠身的名女人，学生总该有点知道吧。公子朝与南子是情人关系，而南子是卫灵公的宠姬，公子朝又是卫灵公的男宠。桓魋与公子朝是一类人，那么，桓魋是个什么东西，与宋君是什么关系，也就清楚了。

32、朱熹《论语精义》卷二上引尹川语：文籍法度。

33、这大概是《论语》里被引用最多的一番话了，自古以来对它的解读无数，但是很少有人能把它说得很清楚，因为这是孔子对自己一生的总结，要结合他的人生经历才能理解。

34、本人按：此处是文与学合成“文学”一词的最早出现，但其实，该“文学”还不能真正称为一个完整的词，而只是“文”与“学”的组合，意即文之学也。其含义包括一切典籍文章之学，在当时主要就是指六艺之学。然此处之“文学”与孔门四教文、行、忠、信之“文”并不可划等号，文学与德行、政事、言语四者，均出自“文”的教育结果。换言之，孔门弟子学的均是“文”，然而各有擅长。子游、子夏擅长之“文学”实指学术研究方面。研究的主要内容当然还是六艺。然而与前面所讲的“文”、“文章”是不同的。质言之，前面的文、文章是指六艺本身，此处之文学是指对六艺研究与学问，可称之为“六艺学”，亦即吴林伯先生所释之经学。

35、［讲解］曾子曾说过：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”和“恕”正是孔子“仁”的学说的两个方面：“忠”的要求是“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是积极的一面；“恕”的要求就是“己所不欲，勿施于人”，这是消极的一面。孔子关于“仁”说过许多话，细分析起来，都跟这两点有关，例如“修己以安人”，“修己”也就是“恕”，“安人”就是“忠”。由于子贡问的是“可以终身行之”的“一言”(实即问“道”)，所以孔子拿“恕”来回答他。

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