韩非子简介及人生经历

1、其次，就狼性竞争之下的管理来讲，最有价值的是《韩非子》这本书，这本书里面的“法术势”思想，可以给管理者很大指导，能够帮助管理者从“人之所需”入手，激发下属最大的价值。

2、每个管理者都应该反思自己关于人性的假设是什么，所有的管理都是基于这个假设。

3、张老师推荐阅读《重新定义公司HowGoogleWorks》和稻盛和夫《坚守底线》两本书。(韩非子简介及人生经历)。

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5、儒家其实也是很提倡个性的，但是，是庖丁解牛游刃有余的那种个性。想了解这点，可以先看《中庸》。

6、张钢老师是我们崇拜的人，同学们争相与他拍照，因为能和张老师合影而激动不已，但张钢老师觉得这没必要，或许他认为流于形式，但他看到同学们如此兴奋还是勉强同意了。这个小事表现出老师的为人处事。真真实实做事的人，把事做实就可以了，对于别的形式之类的他们不在意。

7、1974年， “批孔运动”开始，范曾与贺捷生、白桦、张锲等联名上书周总理，揭发“四人帮”于文艺界倒行逆施的累累罪行。1976年， “天安门事件”发生，范曾因书大挽联和写悼总理文而被批斗。10月，“四人帮”被粉碎，“天安门事件”彻底平反。

8、本书为黄仁宇先生的博士论文。本书重点论述了明代对大运河的管理与大运河的功能，以及大运河对明帝国的影响。

9、就如我个人而言，很多人认为学EMBA就是来多学道，顺带点术。的确看很多朋友学了后感觉道是提升了，但自己亲身学了后，也没那么明晰的道来让你顿悟和明确学习进步，但学习论语给我开辟了一条道上的成长之路，磨练了坚持这种精神，如这次老师说的阳明先生强调磨练。

10、吴起只能灰溜溜从鲁国逃到了魏国。魏国国君魏文侯看中了吴起的才华，决定录用他。

11、吴起跳槽到了楚国，可把楚悼王乐坏了。他直接任命吴起为相国。吴起终于实现了人生终级目标。

12、在春秋战国时期曾出现“墨翟之言盈天下”的盛况，为何墨翟如此受欢迎？因为作为个人劳动生产者，墨翟以工匠身份在底层摸爬滚打的经历让他深知底层劳动人民的艰辛，因此，他的许多理论，也喊出了底层劳动者的“心声”，同时也体现了底层劳动人民的质朴。

13、《悔》这篇文章主要写了：笑笑、罗罗、美美三位同学一次玩时认识了一位护园爷爷，被慈祥的护林园爷爷请去喝水、玩耍，临时几位同学许诺每周周六来看老爷爷，爷爷也答应瓜子成熟后请他们来吃。可三个同学却不却不信守承诺，而爷爷却如期给他们寄来了瓜子，可他们再也见不爷爷了，他们泪如雨下，这才明白，什么叫悔，什么叫憾…………这就是一个很典型的列子，可想而之不讲信会失去朋友，也许是一个年过半百的老人，也可能是尚未成年的兄妹，还可能是兄弟。

14、而且老百姓不受，国家也会一天一天的衰弱。这句话的意思是：如果百姓对国家都没有信任，那么这个国家就不能很好的建立起来。

15、最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳。

16、故事不是为了证明，而是为了启发。是一路的故事，印证了你的初心。

17、1942年，4岁入城北小学幼稚园。南通儿童智力比赛，诵《岳阳楼记》《木兰辞》，并自为短诗，得特等奖第一名。1943年，5岁入城北小学读书。

18、他的经历更是让人非议，乃至于韩非后来称其为“梁之大盗，赵之逐臣”。

19、而在企业经营的过程中，很多课程给我弥补上了术上的不完善甚至空白，如这次的法律常识。但在企业管理的道上，在树立使命、愿景和打造价值观的过程中，以前是为了管理而管理，认为这是管理的组成部分应该这么做，而不知道所以然。这次交流让我更坚定去打造并打磨这些，明白打造企业的三观同时，也在磨练自己的信仰，当管理者完成自己的信仰确立时，也给企业有了信仰目标或安定之盾。

20、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。

21、本书主要介绍葛洪及《抱朴子•内篇》，解读这部与死亡搏斗，希望超越死亡的实录。

22、一心惟尔。爱在心里口难开。爱什么？爱这些书那些书、这些人那些人、这些事那些事，以及其他种种。

23、一九八一年秋至翌年之夏，为文化大学史学研究所学生讲授《通书》及《近思录》，随讲随作劄记，又元代刘因所编朱子《四书集义精要》字体大，略能诵读，亦为劄记。因合编为本书。

24、“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学、正身行，能属于礼义、则归之卿相士大夫。”

25、《19一个国家的青春记忆——重返五四现场(典藏版)》

26、治理结构解决所有权和经营权之间的关系。也就是所有权和管理权的分离和制衡问题。

27、摘 要：印象管理是组织实现目标的重要手段。本文通过对国内外相关资料梳理，运用文献研究方法，对中国古代官员住宅、出行尤其是对官员服饰方面的印象管理做了详细分析，指出古代中国政府组织利用嵌入生活方式印象管理，既达到了树立政府形象的目的，又实现了社会文化传承的目标。在此基础上，本文提出现代社会中政府实施印象管理的相关对策建议。

28、《韩非子》是一部政治学典籍，战国时期法家的集大成之作，也是一本救亡图存的实用政治书。以帝王政治的理想为归依，强调法、术、势结合的政治控制。其文辞华美、犀利而又酣畅，结构谨严，析理透彻，议论精辟，自古就是读书人爱不释手的研习模板。

29、生意场上失信将受到经济惩罚，生活中失信同样会受到惩罚。

30、?③哲学观点一一继承了荀子的朴素唯物主义思想，又吸取了老子哲学中的某些辩证法因素。

31、吴起年少时，勤奋刻苦，从小立下“为卿相”的远大理想。于是他开始游历各诸侯国，向其“投简历”。但是理想很丰满，现实很骨感。吴起不仅求职不顺，还荡尽家产。但是值得一提的是，其间，他娶了一个齐国的女子为妻。

32、1990年，应西武百华店之邀“范曾、宋文治画展”于日本举行并出版画集。于新加坡举办“范曾画展”，出版《范曾新作集》与楠莉赴欧洲游学考察。

33、感悟：千里大堤，狂风巨浪未能移其毫厘，可谓牢不可破。然而蝼蚁入侵，日削月割，大堤最终倒塌。细节性的问题往往会成为致命的问题，对待事物不能忽视细节，微小的事物一旦被忽略就会由小引大，终会造成无可挽回的后果。

34、子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

35、信仰是属于私人领域的，而公共(比如工作)的领域，则是为自己做人服务的，只要不违法就可以。需要恰当地把握公、私边界的划分。我们传统中的家天下的思想有工作高于私人的倾向，西方思想中一般不会为公共领域(工作)而牺牲信仰。

36、是诚信给予了我们这些，我们的成功，我懂了有志者,事竟成或我懂了民无信不立的作文志，就是有所作为的决心；成，就是有所成就。不管是学业、事业，能有所成就的，都是有志向的人。举几个例子吧！童第周这句：“外国人能做到的，中国人也一定可以做到！”在世界人面前表现了中国人民的骄傲；詹天佑不怕困难、嘲笑，在南口以北修筑了京张铁路，长了中国人的志气，灭了帝国主义的威风；鲁迅先生更是如此，他拿起自己手中的笔，用了100多个笔名，写出了一篇篇使人觉醒的文章，他那坚定的志向，让这位伟大的作家、思想家成为中国现代文化的一座昆仑……古人有志的事就更多了：司马光从小就想弥补记忆不如人的缺陷，于是放弃玩的时间，勤奋读书，终于能使他精读背诵的内容，终身不忘；蒲松龄先生为激发自己奋发有为，写下一副对联：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”……其实，发生在我们自己身上的事例也有。就说我吧，也经历过类似的事。记得有一次，我偶然听到这么一个歌谣：“小蜜蜂，嗡嗡嗡，飞到西来飞到东。”可是有一个问题我总是不明白：为什么蜜蜂会“嗡嗡嗡”地叫呢？经过观察，我发现蚊子和苍蝇在飞行时也会发出同样的声音。于是我想，是不是它们有一个特别的发声器官，能发出这样的声音呢？可我始终没有找到明确的答案。这个问题总是憋在心里。后来在一次偶然的机会里我终于找到了答案。一个盛夏酷暑的中午，我无聊地躺在扶手椅里打盹。忽然，一只讨厌的蚊子打算侵略我的“地盘”，挥舞着它的武器——尖嘴和翅膀。我厌恶地伸出汗津津的手，随便一抓，没想到竟把那只可恶的家伙给抓住了。咦，怎么刚抓住它，声音就没了？哦，可能是一时受了惊吓，当然就目瞪口呆、张口结舌啦。我正准备把它捻死，可脑子里一个问题像火花似地闪现出来：会不会是翅膀扇动发出声音的呢？我把那只倒霉的蚊子从手心里捏出来，用指尖轻轻地捏住了它的肚子。我紧盯着这微不足道的小东西，只见它的翅膀飞快地扇动了起来，嗡嗡地叫着，声音响亮而凄惨。它正挣扎着想从我的手里逃出来。我赶紧用另一只手捏住它。我又试了几次，发现了一个规律，每次它发出声音时，总是在翅膀扇动的时候。看来，问题就出在翅膀上！为了进一步了解，我又活捉了一只苍蝇。因为它的翅膀和身体合在一起，所以我只好捏住它的头。结果跟上面一样。从那以后，我只要一遇见科普书，就迫不及待地翻开目录，查找这个问题。工夫不负有心人，有一天在《新世纪青少年科普经典》上我终于找到了答案。原来，我们的耳朵只能听到每秒钟20—2万次左右的空气振动频率所产生的声音。低于或高于这个频率的声音，我们都无法听见。蜜蜂每秒钟翅膀扇动250次；苍蝇每秒100次；蚊子则高达1000次。我们所听到的“叫声”正是它们翅膀扇动所发出的。而另一些昆虫，比如蝴蝶，每秒钟扇动只有6次左右，所以我们听不见它们发出的声音。啊，我终于知道了！因为有志，小溪汇成了大海；因为有志，枯枝盼到春的绿叶；因为有志，人类助长了山峰的高度。让我们站在地平线上，构筑我们的梦想吧，因为我们有志，并会为梦想拼搏的，我们将会是大海、绿叶，站在山顶的那个就会是我们！有志者事竟成！

37、考试是一个阶段性的检测，是一次展现自我才华的机会，是老师验收成果的体现。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，我们必须正确面对考试，不急于求成，做出损人又不利己的事，这样只会事倍功半，偶然有些人拿到“带着面具的分数”，还沾沾自喜，甚至在别人面前耀武扬威。但是“站起来比倒下去多一次，就是成功”，只要我们天天以最真实的自己，最真心的笑脸，最真切的态度，最真诚的祝福去面对一切。这样当我们在生死边缘徘徊的时候，我们还不忘诚信的重要意义，是老实让我们人与人之间融洽得更加亲密，是诚信让家乡逐渐走上致富，是诚信让祖国的明天光线万照！

38、    作者简介：马俊，贵州大学管理学院教师、硕士生导师、管理学博士；林珈忻，贵州大学管理学院硕士研究生；高全义，贵州大学管理学院硕士研究生；吴维库，清华大学经济管理学院教授、博士生导师

39、一些书，只是一时之作，恍若浮尘，冬夏轮替之间即消逝无踪；一些书，足堪数世之作，时间流远，不掩其璀璨哲思……而这些书，可遇不可求。很多时候，选书读书就像是一场旅行，更像是一次探宝，充满悬疑而总有希望在牵引。

40、在市场竞争日益全球化的大背景下，我国企业的管理者正面临着东西文化碰撞、历史与未来交融所带来的各种挑战，因此，对于现阶段我国企业的管理者来说，管理哲学也就意味着对自身正在承担和应该承担的管理者角色以及正在从事和将要从事的管理活动进行持续的反思，从而形成恰当的关于管理者和管理活动的基本理念。

41、 理性的极端就是非理性，选择太多反而不知道怎么选择。

42、印刷术历经千年，从雕版到活字，从泥活字到铅活字，从激光照排到数字印刷，它们的发明、发展及应用，无不浸透着中华民族为了文化流传而倾注的智慧和汗水。

43、好了，颜小二的分享就到这里，期待自己的这篇文章多少能引起各位对先哲思想的兴趣。如果您能静下心来去品读，您一定会惊讶于先哲的思想魅力。

44、这三个方面的问题实际上是密切联系而不可割裂的。一方面，如孔子所说，“自古皆有死，民无信不立。”取信于民是最重要的。但另一方面，也如孔子所说：“足食，足兵，民信之矣。”没有“足食.足兵”，也就不能取得老百姓的信任。所以，一味高喊“穷棒子精神”，要求人民“勒紧肚子闹革命”，的确是不能取信于民的。历史的经验和教训已经证明了这一点。

45、1986年，获日中艺术交流特别贡献金奖。其作品《灵运歌啸图》等藏于日本冈山范曾美术馆，《八仙图》等藏于中国美术馆，《秋声赋》等藏于美国伯明翰博物馆。 1986年，范曾捐款400多万元人民币建设东方艺术大楼，中国美术馆和天津博物馆先后举办“范曾画展”。为筹备赴日展览，与楠莉于南开大学冒大暑作画百余幅。发表《胸中浩气，笔底雄风》演讲，提出新思维十条。同年与亚明、宋文治、崔森茂、米景扬等组成画家代表团访美。

46、纵观吴起的一生，他文能提笔安天下，武能上马定乾坤。

47、*中山大学的人听了张老师的介绍，准备学习我们论语小组的学习方法。

48、所以后来的历朝皇帝都比较打压孟子，就是因为他这种民为贵，社稷次之，君为轻的思想，实际上包含着权利和权力之间的制衡，也就是组织的治理问题。

49、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。

50、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。

51、禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。

52、做军医治病救人是本分，从未奢望过受奖立功，回首往事，岁月让我深深懂得只有善于抓住机会，有勇气适度冒险的人才会获得成功的思路，并一直自勉。相信奋斗必然能成功，奖励是对某人某项工作的肯定，有许多限制性因素，奖励少，我不遗憾。

53、鲁国人也是有点不厚道，眼看着刚刚抓住吴起这根救命稻草，却还在左顾右盼，疑神疑鬼。

54、本书语言通俗，趣谈古今，逻辑自洽，从伦理视域对当下财税体制改革得失进行独特评判，提出了“系统性重构”财税体制改革目标的构想及其实现策略。

55、感悟：我们常说，对人要宽容，而吹毛求疵却与此相反。学会宽容别人，就是学会善待自己。而吹毛求疵、对别人求全责备只能永远让我们的心灵生活在黑暗之中;而宽容，却能让我们的心灵获得自由，获得解放。

56、国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。

57、钱穆先生的《论语新解》，汇集前人对《论语》的注疏、集解，博采众家之长，力求融会贯通，解证更加精当独到，如其所云：“本书取名新解，非谓能自创新义，掩盖前儒。实亦备采众说，折衷求是，而特以时代之语言观念加以申述而已。”

58、韩王安上台后，面临着一个烂摊子。自前264年秦克韩9城、斩首5万后，韩国一直采取守势，尤其是经历长平之战，作为抗秦伙伴的赵国也已有心无力。派水工郑国想消耗秦国的国力，未曾想却贡献了一个水利大工程，也奉献了一个大粮仓。

59、韩非认为人人都有为自己打算的“自为心”，人的一切道德、感情、行为都决定于自对自己有没有“利”。所以造车的人希望人富有，而卖棺材的人希望有人去世，这不能说坐车的仁，买棺材的人不仁，只是利之所在罢了。

60、感悟：我们常说，战胜自己。这不是鸡汤，而是从中国古代就有的硬道理。从老子到韩非子，都告诉我们，胜过别人没什么了不起，关键是要战胜自己，改正自己的的缺点，这才是真正的强大，也是最难做到的。韩非子自己就是个“自胜”的典型。韩非子天生口吃，这放到现在也得算个残疾，是个大缺陷。但就是这个有缺陷的口吃患者，竟然成了法家的代表人物，与孔子老子一样在彪炳史册。

61、选择理由：想通过本质看现象，让自己各方面都有成长。

62、 不忘初心，每次都带有一些经营中的问题，与张老师及同学们思想碰撞后会产生新的想法，学以致用。

63、做事情要有一定的原则，既要算计得到的，也要算计失去的。

64、“2012胡润艺术榜”公布，凭借2011年一年作品成交总额4亿元的成绩，范曾蝉联中国“最贵在世国宝艺术家”的头衔。其中范曾1997年所作《八仙图镜心》由北京九歌以6900万元拍出。

65、仁和智到底是什么关系？各占什么样的比例？)

66、这是一部对财税现状进行伦理省察和探索的随笔集。作者跳出了“财税、中国、当下”等要素的局限，触及财税体制改革的终极目的、最高原则、根本原则等核心价值，诸如财税自由人道、公正平等、法治民主等等。

67、法术势：先秦法家社会治理理论的内涵、政治传播特点及其现代价值

68、道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收，并演变成中国的重要宗教之一——道教。魏晋风流在清谈玄学时更着重炼丹。因此，道家与道教常被人混淆。

69、摘 要：企业家精神是促进经济增长的主要原动力之一。在中国情境下，如何培育一个适应新时代经济社会发展的具有优秀企业家精神的企业家阶层，是当前学术界和实践领域的热点话题。本研究在中国情境下考察企业家精神培育的动态演化机制，其研究内容如下：探讨企业家精神培育的理论视角，揭示企业家精神培育的理论和实践价值；在生命周期理论视角下探讨企业家精神内涵的演化路径，阐述企业家精神“个体特征与价值观”→“行为特征与能力”→“社会责任意识”的转变过程；在基于期望理论视角下探讨外部环境(微观、中观、宏观以及非制度文化)培育企业家精神的动态机制，阐述企业家与外部环境存在效价和期望值之间的互动关系，以期为我国企业家精神培育体系的构建提供理论依据和决策指导。

70、千里长的大堤，因为蚂蚁窝而溃败;百尺大的房屋，因为一点的烟火而焚毁。

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