托尔斯泰的一生简介

1、在这之前，我首先阅读了《托尔斯泰传》。随着对托尔斯泰的深入了解，我发现年轻时自己对《复活》的理解是如此肤浅和片面。(托尔斯泰的一生简介)。

2、她经常由于喜欢待在仆人的住处、厨房或者马厩这些地方而不是客厅而受到责骂。

3、小说中托尔斯泰借马斯洛娃和聂赫留多夫的视角对这些出身于贵族阶层的品质高尚、灵魂高贵的革命者进行了完美的刻画了和讴歌。(托尔斯泰的一生简介)。

4、在场的人，从司祭、典狱长到玛丝洛娃，谁也没有想到，司祭声嘶力竭地反复叨念和用种种古怪字眼颂扬的耶稣本人，恰好禁止这里所做的一切事情。他不仅禁止这种毫无意义的饶舌和以师尊自居的司祭使用面包和酒所作的亵渎法术，而且斩钉截铁地禁止一些人把另一些人称为师尊，禁止在教堂里祈祷，并叮嘱各人单独祈祷。他甚至禁止人们修建教堂，说要毁坏教堂，还说人们不应该在教堂里祈祷，而应该在心灵里和真理中祈祷。主要是他不但禁止对人进行审判，监禁，折磨，侮辱和惩罚，像这里所做的那样，而且根本上对人使用任何暴力，并说他是来释放一切囚犯，使他们获得自由的。

5、列夫•托尔斯泰是19世纪中期俄国批判现实主义作家、思想家，哲学家

6、1828年8月28日，托尔斯泰诞生于距离莫斯科以南约200公里的亚斯纳亚-波利亚纳庄园，距离图拉仅10公里。托尔斯泰家族是古老非常知名的俄罗斯贵族。

7、当瓦西里放弃了尘世间的一切欲念，同世间的所有外在规则——包括积累钱财的本领、财富本身、别人的艳羡与夸赞、为援助他人而牺牲自我所带来的荣誉等等——割断联系时，他听到了上帝的呼唤，他欣然跟随，在从未有过的虚弱中得到一种力量，看清了那个叫瓦西里的人从前对于小店、房子、买卖这些事所做的努力是没有价值的，“‘看来他不明白他所做的事’，他想着瓦西里·安德烈伊奇。‘我以前不知道，现在知道了。现在不会再弄错了。现在我知道了。’”(55)于是，他感觉所有的束缚都解除了，他是自由的。依靠个人的力量，曾经在尘世间迷路的瓦西里寻找到了上帝的天国，完成了对自己的拯救。

8、这正是导致他十九世纪八十年代世界观发生激变的原因。

9、“于是他的心里充满了一种好久没有感受到的欢乐，仿佛经历了长期的疲劳和痛苦以后忽然获得了安宁和自由一样。”

10、也体现了托翁世界观激变后对那些为了俄罗斯底层劳动人民的命运抛头颅洒热血的革命者的敬仰和崇拜。

11、“处于低下地位的人，只要向完美的目标前进了，他在道德上就获得了生命”(43) 

12、1905年，俄国一众人等所期望的革命终于发生了，但是这次革命正如托克维尔在他的《旧制度和大革命》中所说的那样，它在原有的封建制度崩溃之时，因并未带来革命预期的结果，而致使执政者与民众间的矛盾公开化，社会动荡愈演愈烈。俄国文艺繁荣的时代，也随之结束了。

13、她还注意到他不服帖的头发和皱起的前额令他显得十分严厉，而他的神情却又像孩子般善良和纯真，这两种表情的组合惹人注目。

14、一个僧侣，不论他多大年纪，总同时既是老人又是少年。他由于埋葬了个人的一切而重返于青春，变得超然物外，心胸开阔......有时甚至过于开阔......确实，在个性泯灭的普遍性之间，在历史发展的诸元素，以及云影一般在它们表面飘忽移动的未来诸形象之间，人难免感到空虚和孤独。但这又算得什么呢？人是但愿一切都保存的：他既要玫瑰，也要冰雪；在枯熟的葡萄藤旁边，他希望缠络着五月的鲜花！在忧伤的时刻，僧侣靠祈祷获得解脱；我们不能祈祷，我们可以写作。写作就是我们的祈祷。看来，前者与后者的效果并无不同，但是此刻我们且不谈这个。

15、1851～1854年在高加索军队中服役并开始写作。1854～1855年参加克里米亚战争。1855年11月到彼得堡进入文学界；

16、列夫·托尔斯泰性格特点是十分鲜明的，列夫·托尔斯泰的身上有着一个贵族与平民的共同属性，因而列夫·托尔斯泰的身上有着十分复杂的个人性格特征。列夫·托尔斯泰是一个有着博爱精神的人，在很多的小说和著作之中都有着十分鲜明的体现。

17、第五条戒律：就是人非但不可恨仇敌，打仇敌，而且应当爱他们，帮他们，为他们效劳。”

18、托尔斯泰在50至60年代就曾写戏剧，其中《一个受传染的家庭》(1862～1864)是反对“虚无主义者”即革命民主派的。80年代起又对剧作发生兴趣。

19、1873～1877年他经12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜·卡列尼娜》。

20、别尔斯此行的目的，其实是为了丈夫的一本书来求情，这本书，知道的人不多，因为当时托尔斯泰给这本书定价极高，高到了普通人难以承受的地步。但是它的内容却相当劲爆，这本书就是《克莱采奏鸣曲》。

21、也就是说这些贵族老爷小姐穷奢极欲的生活，是建立在对底层劳动人民的血汗甚至生命，进行压榨盘剥这样残酷现实上的。

22、这是我看过名著《复活》后，脑海中始终萦绕的一幅画面，托尔斯泰孤独痛苦、悲观绝望的眼神深深烙在了我的心上。

23、和她在一起，马斯洛娃注意到，玛丽.帕芙诺芙娜从没考虑过自己，而总是希望为别人服务，不管事情大小，总去帮助他人。

24、列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰(1828年9月9日－1910年11月20日)，19世纪中期俄国批判现实主义作家、思想家，哲学家，代表作有《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》等。

25、美国没有沙皇，也没有封建势力，为什么也要封禁呢？

26、在这种“主义”的指导下，托尔斯泰一方面对压迫人民的沙皇政府持敌对态度，一方面又要求人们不要用暴力的方法去求去解放，而是要用“人家打你的左脸，你把右脸也伸过去”的办法来感动敌人，并且用那种“道德的自我完善”和“全人类的爱”之类的精神枷锁来约束自己和别人。

27、晚年的托尔斯泰，世界观发生了激变，完全站到底层劳动人民的立场上了。在生活中他不仅吃粗饭，穿布衣，亲自带着农具下地和农民们一起劳作，还打算放弃自己的贵族头衔和所有的财产，再也不过那种让他感到罪恶和耻辱的梦魇般岁月。

28、70年代末，托尔斯泰的世界观发生巨变，写成《忏悔录》(1879一1882)。

29、讲座题目：一只孤独的“老狐狸”——列夫•托尔斯泰的人生与天国

30、“……那时节在一连串骇人的遭遇、不幸和错误之后，我还惊魂甫定，刚恢复正常。最近几年的生活情景仍历历在目，我看到，除我以外，无人知晓这一切，而随着我的辞世，真相将湮灭无闻，便不免感到惶恐。”

31、1844年考入喀山大学东方语言系，攻读土耳其、阿拉伯语，期中考试不及格，第二年转到法律系。1847年4月为农民子弟兴办学校。11月起名义上在图拉省行政管理局任职，次年12月被提升为十四品文官。

32、但描写转移到关押犯人的监牢时，作家对那群被无辜判刑的劳苦大众做了淋漓尽致的刻画以后，写道：

33、礼拜的要义据说是，司祭把面包切成小块，放到葡萄酒里，通过一定手法和祈祷，变成上帝的身体和血。那手法是这样的，司祭身穿碍手碍脚的口袋般锦缎法衣，从容不迫地高举起双臂，这样举着不动，然后跪下来，吻吻圣坛和上面的东西。不过关键性的仪式是司祭两手拿起一块餐巾，慢条斯理地在碟子和金杯上挥动着。据说，面包和葡萄酒就在这时变成上帝的身体和血，因此这一部分仪式特别隆重。(36)

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35、另一个大人物查尔斯基伯爵，他丰衣美食，养尊处优，而他对自己的所作所为“对于俄罗斯帝国乃至全世界会造成极大的好处还是极大的坏处，他是根本不放在心上的”。

36、他亲自走进了一些农民的家里，耳闻目睹了底层劳苦大众的苦难生活和悲惨命运，让他的心灵受到了强烈的震撼和冲击。

37、1860～1861年，为考察欧洲教育，托尔斯泰再度出国，结识赫尔岑，听狄更斯演讲，会见普鲁东。

38、作品的题目定为“复活”，主要的含义是指男主人公在替马斯洛娃打官司的过程中，耳闻目睹了俄国底层劳动人民被压榨、被凌辱、被损害的种种惨状后，自己原有的人生观、世界观彻底被颠覆了，他最后得出的结论是：

39、而那些长年没日没夜在土地上辛苦劳作的劳动人民却食不果腹、衣不蔽体地在死亡线上挣扎。

40、法国革命者的革命是失败的，因为他没有给当时的社会带来期望中的安定、繁荣局面，相反，局势比之以往要更加糟糕，而托克维尔写这本书的目的，也正是想要探讨革命和制度之间的关系，所以他说自己的这本书是“大革命的研究”。

41、1856年，远在西欧的法国，一场变革即将到来。在此之前，法国的变革已经发生了数次，但是越是变革，整个社会却越是动乱，整个法国社会就在民主共和以及帝制之间来回摇摆。

42、这段时间他继续分析自己的成长历程，写成《少年》和《青年》成为研究他思想成长的重要资料。并将自己的战争经历写成《塞瓦斯托波尔故事集》，发表之后很受欢迎，他开始在文学界小有名声，屠格涅夫和涅克拉索夫都对他抱有很高希望。

43、上大学时就读过了托翁的《战争与和平》、《安娜.卡列尼娜》、《复活》。

44、这让觉醒后的托尔斯泰感到羞耻和罪恶。所以他精神上感到极其苦闷，惶惶不可终日，甚至几次想到自杀。

45、在文学创作和社会活动中，他还提出了“托尔斯泰主义”，对很多政治运动有着深刻影响。托尔斯泰于1902年至1906年间每年均获得多次诺贝尔文学奖提名，并于1901年、1902年和1909年多次获得诺贝和平奖提名，而他从未获奖也成为诺贝尔奖历史上的巨大争议之一。

46、所以，在临死前，托尔斯泰至死都不想再看到索菲娅·别尔斯一眼。

47、1869年9月因事途经阿尔扎马斯，深夜在旅馆中突然感到一种从未有过的忧愁和恐怖。这就是所谓“阿尔扎马斯的恐怖”。1868年秋至1869年夏，他对叔本华哲学发生兴趣，一度受到影响。

48、生卒1828年9月9日-1910年11月20日。代表作品：《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》。

49、她说：“后来，我开始明白一些事，我看到我们的生活是完全错误的。于是，十九岁的时候我离开了家……”

50、作者: (俄)列夫·托尔斯泰出版社: 商务印书馆出品方: 涵芬楼文化译者: 王志耕 / 李莉 / 杜文娟出版年: 2020-4

51、他认为俄国已是一个从上到下、从里到外已经完全腐朽的社会，他凭他艺术家的良心和眼光把它客观如实地描绘出来。

52、对此，别尔嘉耶夫敏锐地指出，“托尔斯泰宣扬的拯救接近于佛教”因为这种拯救靠个人的猛醒、忏悔和改过自新的行动，是自救式而非他救式。这种自我完善并不能消泯一个人犯下的罪，但因为在自己曾经的罪迹面前有了觉悟，对尘世的生活有了新的认识，那么，在从兽性的人走向精神的人的路途中，一个人已经获得了真正的生命，即得到精神上的复活或者说是新生。由此可见，托尔斯泰的“道德自我完善”学说是帮助现世的人们寻找上帝、建立人间天国的一种途径。

53、在场的人，谁也没有想到，这里所做的一切正是最严重的亵渎，以基督名义所做的一切正是对基督本人的嘲弄。谁也没有想到，司祭举着让人亲吻的四端镶有珐琅圆饰的包金十字架，不是别的，恰恰就是基督受刑的绞架的形象，而他之所以上绞架，就是因为他禁止此刻这里所做的事情。谁也没有想到，司祭吃着面包，喝着葡萄酒，自以为是在吃基督的身体，喝基督的血，其实他们确实是在吃喝基督的血肉，不过并非因为他们吃了面包，喝了葡萄酒，而是因为他们不仅蛊惑那些被基督认为同自己一样的“弱小者”，而且剥夺他们最大的幸福，使他们遭到最残酷的折磨，不让人们知道基督带给他们的福音。

54、这与上文提到的索妮娅、瓦伦加们所倾心施行的自我奉献在本质上并无差别，她们自以为向神性的靠近，只不过是以他人——教会或某种主义的规则为标准进行的“仪式化”的牺牲，是出于有意识的“应该”，而不是出于无意识的“情愿”。这也是为什么，托尔斯泰总用嘲讽、刻薄的口吻描述卡列宁的宽容、忍耐和他试图牺牲自己在社交界的尊严来拯救安娜灵魂所做的努力的原因。

55、(1)据传说，1307年，在瑞士中部的格琉特利草原上，乌里州、施维茨州和下瓦尔登州的代表一起宣誓，要为祖国的解放而斗争到底，史称“永久同盟”。它奠定了瑞士国家独立的基础。赫尔岑用这传说的宣誓比拟他与奥加辽夫在莫斯科麻雀山上的宣誓。

56、是的，反复的节奏，重现的旋律，人生对此是有所偏爱的。谁不知道，童年与老年多么近似。生活中有桂冠也有荆棘，有摇床也有棺木，而在生命全盛时期的两端，只要仔细观察，就不难发现，往往是两个在主要之点上相仿的时期。那在青年尚未获致的东西，在老年则已经丧失。青年不计个人得失、梦寐以求的，到了老年，在乌云和夕阳的衬托下，将显得更为光辉灿烂，庄严肃穆，而且同样无关乎个人的得失。

57、▲列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰，19世纪中期俄国最伟大的批判现实主义作家、思想家，哲学家之代表作有《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》《复活》等。列宁曾评论托尔斯泰是“俄国革命的镜子”，是具有“最清醒的现实主义”的“天才艺术家”。罗曼·罗兰称《战争与和平》为“我们时代最宏伟的史诗”和“现代的《伊利亚特》”他的作品将对世界的爱和憎恨交织在了一起，将内心似火的朝气与时代融为一体，思索着心中之博爱、人民与信仰等话题。1910年，这个美丽的灵魂终于得到解脱，结束了长达八十二年的生命之战。他的大爱，也挣脱了最后一根枷锁，永远地照耀着全人类。

58、 列夫.托尔斯泰生活和工作的年代基本上属于19世纪后半期，这是人类思维发展中一个变化剧烈的时代，也是一个承前启后的时代，这种人类思维发展的历史特点，使得托尔斯泰这位思想家在观念形态和思维方式上带有许多过渡性和不稳定性。

59、(38)《复活》，草婴译，上海译文出版社，1984年11月版，第160－161页

60、是的，这也才是托尔斯泰最不能容忍的地方——人们对于信仰的追求不是出于对生命存在意义的质疑，也就是对“人为什么要活着？”这个问题进行的探究，而仅仅是因为活着总得有个信仰。既然周围所有人都相信这个信仰，那么自己也应该这样选择；既然司祭告诉大家应该如何表达自己对神的相信，那么自己也应该这样去做。这样，个人的宗教信仰便完全被教会的教条和神秘主义阉割了，成了仪式化的礼拜。

61、托尔斯泰自觉看清了教会或主义者们所提供的规则的本质及其存在方式，便提出要以新的宗教相代替，这种宗教所遵循的一切都直接来于福音书、来自于神的教诲，而不是任何人—神之间的中介。这又涉及到他对上帝的理解。

62、他研读各种哲学和宗教书籍，不能找到答案。这些思想情绪在当时创作的《安娜·卡列尼娜》中得到鲜明的反映。他访晤神父、主教、修道士和隐修士，并结识农民、独立教徒康·修塔耶夫。他终于完全否定了官办教会，接受了宗法制农民的信仰。

63、(36)《复活》，草婴译，上海译文出版社，1984年11月版，第158页 

64、(2)奥加辽夫的诗《致伊斯坎德尔》(《我行走在空旷的平原上》)的最后几行

65、但这遭到了家人，尤其是妻子的激烈反对，最后也以失败而告终。

66、作品的名称和主题都是“复活”,而聂赫留多夫最终所达到的复活境界，并不让人觉得是一种新生命的开始，或者是一种令人振奋的光明未来的展现。

67、文中旧照均截图自人民文学出版社1987年版《列夫•托尔斯泰文集》

68、尼古拉二世竭力发展国内资本主义、发展经济，但是经济发展初期所带来的贫富社会分化和阶层对立又让很多问题凸显，而托尔斯泰则紧紧抓住这一点不放，在他笔下，资产阶级的崛起可能没有什么，但是这一对立和不稳定的社会结构可能回带来巨大隐患。

69、伯林《俄国思想家》英文版封面，上：赫尔岑，下左：别林斯基，下右：屠格涅夫

70、1860至1861年还到德国、法国、意大利、英国和比利时等国考察各国学校。后又创办《亚斯纳亚·波利亚纳》等教育杂志。1862年7月他外出时，家中遭到宪兵连续两天的搜查。不久他关闭了学校。

71、一方面被安娜追求纯洁爱情胜过生命的勇敢精神，深深震撼；另一方面为虚伪教条、肮脏冷酷的所谓上层贵族社会逼死了安娜而愤怒。

72、1857年托尔斯泰出国，看到资本主义社会重重矛盾，呼吁人们按照“永恒的宗教真理”生活。

73、托尔斯泰新生命观的一个关键环节是，他越过了基督教的原罪学说，越过了人生而有罪需要赎罪以获得拯救和人在现世忍受苦难是为了来世幸福这一命题，而直接指向现世的生活。他直捷了当地说，“生命是对幸福的追求，对幸福的追求就是生命。”(44)但这绝非仅仅是满足人的动物性躯体的欲望。他早已指出，人只停留在动物性生命幸福的世界中，会导致人对死亡的恐惧、对生命的浪费和悲观，导致人与人之间的争斗和相互残杀，这样一来，生命本身是不会幸福的，兽性的生命幸福并不是真正的幸福。

74、(40)《忏悔录》，见《列夫·托尔斯泰文集》第15卷，人民文学出版社1989年版，第43页

75、(43) 《天国在你们心中》，李正荣 王佳平译，许贤绪校，上海三联书店1997年12月版，第190页

76、托尔斯泰终生都在用从欧洲启蒙主义者那里得来的怀疑精神质问上帝的存在，他借列文之口“忏悔”道：“我曾经怀疑过一切，如今还在怀疑……我的主要罪过就是怀疑。我怀疑一切，我大部分的时间都是怀疑的。……我怀疑一切，我有时甚至连上帝的存在也怀疑……”(39)事实上，对于他来说，上帝从来都不是存在于高不可攀的九重天上，也不是存在于教会所说的种种神迹之中，更不是存在于渺茫的来世的审判中，上帝只存在于现世、在人的心里。之所以这样理解上帝，一方面是基于他的新生命观，即人是动物性与神性的结合体；另一方面是基于他对宗教本质的新认识，即“宗教信仰是对人类生命意义的认识……宗教信仰是生存的力量。”(40)

77、就内容上来说，它主要以一列火车上众人的闲谈开始，慢慢的讲述了一桩杀妻案，关于这桩杀妻案，最为关键的是，托尔斯泰并没有完全局限于对于故事情节的铺叙和展开，而是慢慢的描写了杀妻案前后各位故事中的主人公以及书中各位听众的反应，把他们细腻的心理描写活灵活现的展现了出来。

78、在这里，托尔斯泰的生命观与宗教观融合于一。他由死入生，从生命组成的两个维度探讨人与上帝的关系，认为人可以藉个人信仰而不是教会中介完成人的兽性向神性的贴近，在趋向上帝的过程中获得拯救。那么，这个过程是如何完成的呢？托尔斯泰提出了著名的“道德自我完善”学说。

79、(46)《托尔斯泰日记》，转引自《欧美作家论列夫·托尔斯泰》，陈焱编选，中国社会科学出版社1983年版，第281页

80、1863～1869年托尔斯泰创作了长篇历史小说《战争与和平》。

81、当时封禁这本书的，可不止沙皇俄国，远在西边的美国也禁止民众邮购刊载这本小说的报纸，甚至后来成为美国总统的西奥多 罗斯福看过了列夫托尔斯泰的这本书后，认为托尔斯泰是一位变态人士。

82、“18年来，他多亏奉行了这种信仰的种种规定，才得到一笔收入，足以赡养他的家属”。

83、只要人们执行那些戒律，人间就会建立起天堂，人们就能获得他们所能得到的至高幸福。”

84、(53)《托尔斯泰文学书简·托尔斯泰致费特》，章其译，湖南人民出版社1984年5月版，第672－673页

85、早期(1851～1862)这是他的探索、实验和成长的时期。思想和艺术风格都在发展和变化，个别作品带有模仿的痕迹。他后来作品中的一些基调和特色也已初具雏型。托尔斯泰早在1847年起开始写日记，以后一直坚持到晚年。

86、该作以1812年的卫国战争为中心，反映从1805到1820年间的重大历史事件。以鲍尔康斯、别祖霍夫、罗斯托夫和库拉金四大贵族的经历为主线，在战争与和平的交替描写中把众多的事件和人物串联起来。

87、草婴(1923年3月24日~2015年10月24日)

88、玛丽.帕芙诺芙娜是一个富有的将军的女儿，会说三种语言，相貌美丽动人，举止优雅高贵。她把富有的哥哥送给她的所有东西都分给别人，自己却过得像个最朴素的工人家的姑娘，穿戴不仅简单，甚至寒酸，对自己的外表一点都不在意。

89、1889～1899年创作的长篇小说《复活》，是他长期思想、艺术探索的总结。

90、他拒绝教会，是因为他凭借理性(他从欧洲人那里学到的理性精神)发现，教会和神的代言人们并不是希望通过神圣的仪式来引导人们走近神，而只是通过仪式的神秘来表明信仰是必要的，信仰需要通过一定的仪式来证明其存在的意义。那种精神上的信仰在此已蜕变为一场仪式所需要的锦缎的法衣、艰涩难懂的祷词、包金的十字架和洪亮的布道声等等。此外，更令他憎恶的是，用庄严的声音和姿态来传播福音书的人却恰恰不理解福音书的内涵，神的代言人们“以基督的名义所做的一切正是对基督本人的嘲弄。”(35) 

91、托尔斯泰把一生对俄国现实生活的观察和了解，集中地、总结性地表现在《复活》中。

92、1869年9月因事途经阿尔扎马斯，深夜在旅馆中突然感到一种从未有过的忧愁和恐怖。这就是所谓“阿尔扎马斯的恐怖”。1868年秋至1869年夏，他对叔本华哲学发生兴趣，一度受到影响。从70年代初起，他开始新的思想危机和新的探索时期。

93、列夫托尔斯泰是19世纪末20世纪初俄国最伟大的文学家。伟大的批判现实主义作家。主要作品有《战争与和平》丶《安娜.卡列尼娜》丶《复活》等。

94、(48)《天国在你们心中》，李正荣 王佳平译，许贤绪校，上海三联书店1997年12月版，第190页

95、1851～1854年在高加索军队中服役并开始写作。

96、也因此让本来就虽爱他却不理解他的妻子对他成见更深，两人的感情裂痕一天天加大。

97、他一直找不到的答案，原来就是基督对彼得说的那段话，其大意就是：

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