赏心乐事谁家院出自

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2、备受压抑的杜丽娘内心深处对美好景致的向往使得初入园林中的她心潮起伏。如此美好的春光却无人观赏，杜丽娘由此联想到自己，不仅悲从中来。　

3、“锦屏人”指幽禁在深闺中的女子，即杜丽娘自指，杜丽娘在想象中把眼光从自己家的深宅大院转向了外面的世界，那世界是自由自在的，人们在涂金错采的游船中赏春游玩，直到把三春看尽。这段(皂罗袍)既是景语，也是情语。

4、Whatpityontheruinstheyoverspread!

5、意为儿子开始说话，“家禽”是谦称自己的儿子。子女是父母的最爱，从出生便开始悉心照顾，看着孩子学会走路、说话，是为人父母最欢心的事了。

6、这些景观不同于私家园林，是大众参与的，熙熙攘攘，俗世繁华。“春牛首，秋栖霞”，是时令意义上的。牛首山是禅宗江表牛头的盛地，周边也有许多南京人的祖坟，一到清明，人流激增，祭祖，踏春，看似两易，其实都是怀旧望新中对于生命的感悟。

7、大门上的对联是难得的手写书法，雅致工整，自是不俗，上下联分别如下：

8、顾炎武形容他写《日知录》是“采铜于山”，像矿工一样，在群书的山峦之中开矿，以辛劳的汗水，披沙拣金，孜孜矻矻饱览群籍，日日夜夜爬梳书牍，获取有用的宝贵知识。他读书问学的方法对我影响很大，觉得做学问写文章，第一先要多读书，其次要读得透彻，再来要有自己独到的心得，绝对不可“天下文章一大抄”，假充学问家。写文章要有内容，而且是温故知新确有自身体会的内容，绝对不能像《孟子》描绘的齐人，每天到坟上去乞食，餍足了酒食，回家还要“骄其妻妾”，当一个恬不知耻的学术乞丐。然而，学海无涯，就如庄子所说：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。”怎么办呢？

9、汤显祖(1550—1616)，中国明代戏曲家、文学家。字义仍，号海若、若士、清远道人。汉族，江西临川人。汤氏祖籍临川县云山乡，后迁居汤家山(今抚州市)。出身书香门第，早有才名，他不仅于古文诗词颇精，而且能通天文地理、医药卜筮诸书。34岁中进士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和礼部祠祭司主事。(赏心乐事谁家院出自)。

10、这两句话出自明代汤显祖的戏剧《牡丹亭》。这是女主人公杜丽娘在游园时所唱曲子：原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！恁般景致，我老爷和奶奶，再不提起。

11、邀请愿意赠予自己一小时静美时间的你前来参加。

12、您独辟蹊径地选取汤显祖，作为进入晚明文化的通道，是如何从“文化美学”这个“方法论”上展开阐释的，能简单地介绍一下吗？

13、①晋宋时期谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并”。“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”即取此意。

14、——我对“棋罢指犹凉”几字颇为难忘，私底下做过功课。出处原是《红楼梦》，系宝玉为潇湘馆题联。再想想主人薛湘霖先生的名字，竟觉得此处像是潇湘馆了。

15、听窗外雨水淅淅沥沥，而亲近的人又在身边，一起共话，何不视为一种乐趣呢？

16、进入院内，满目张灯结彩，满目粉墙黛瓦，满目古色古香。虽然春风凛冽，但顿觉眼前生意满，所谓“满园春色”“六合同春”“人勤春早”，便该是这样的当下这样的院落这样的情怀。

17、本文所有图片及当晚视频由凡尘影音拍摄出品 

18、“20多年前，我从南关路过，一户人家新房落成，就贴着这句对联。我当时就停下来不走了，这句子太好了！总有一天，我得用到自己的新房子上。20多年了，我终于也贴上了这句话……”老先生缓缓地说着陈年旧事。

19、这句话出于谢灵运语“天下良辰美景赏心乐事，四者难并”，突出了良辰美景与赏心乐事之间的矛盾，指出杜丽娘黯然的心情与艳丽春光间的不谐，春天的生机强化了她黯然伤感的情怀。现实的苦闷，青春的觉醒使得杜丽娘对外部世界充满了无限向往，“朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船，锦屏人忒看的这韶光贱”。

20、“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”出自汤显祖的作品《牡丹亭》。该剧描写了官家千金杜丽娘对梦中书生柳梦梅倾心相爱，竟伤情而死，化为魂魄寻找现实中的爱人，人鬼相恋，最后起死回生，终于与柳梦梅永结同心的故事。该剧文辞典雅，语言秀丽。

21、碧云天，黄花地，西风紧。北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。

22、人物的感情和景色交织在一起，映衬了杜丽娘的对景自怜的伤感，其内心深处顾影自怜的哀愁在美好春光的感召下喷薄而出。在昆曲演员们慢回首低沉吟的缠绵哀婉咏叹下，杜丽娘的内心情怀被反复地抒发。

23、清早醒来，翻看昨日的相册，觉得仿佛一场梦游。

24、阅江南·意｜魅力江南的“器”与“道”(下)

25、出自——明代汤显祖的戏剧《牡丹亭》之(皂罗袍)唱词。

26、Inmistywavesminglethethreadsofrain;

27、杜丽娘的梦境是那么温柔缠绵、五彩缤纷。醒过来面对的是母亲的唠叨和凄凉枯燥。幽冥中判官虽然面目狰狞，毕竟替她查了婚姻簿，放她出了枉死城，体现了一种人情味。还魂后面对的父亲反而只有冷酷和僵硬。这些都很好地体现了作者对理学的批判力量。

28、对于林黛玉、薛宝钗们来说，《牡丹亭》《西厢记》一类的书属于淫词艳曲的“禁书”，是绝对不能阅读的。因此，黛玉脱口说出“良辰美景奈何天”的句子来，立马触动了宝钗敏感的神经。薛宝钗才会提醒她。

29、Forthosebehindthescreens

30、山楂是秋天的魂，我总觉得这院子里还有潇湘妃子的魂，还有云中道人的魂……

31、一九七六年我第一次探访中国大陆，想亲炙我出生及研究的神州大地，居然被台湾政府视为左派异端，吊销了我的护照，使我在美国流亡二十年，直到一九九〇年底才能回台探望父母。二十年流亡的生活经历，让我深刻体会，身为中国人，要随时提防政治迫害无孔不入的霜刀冰剑，也明白了明遗民在流离困顿之中坚持的精神支柱与追求，相信只有通过个人不懈的努力，让文化种子得以妥善保存，让优秀的艺术传统得以持续，才能发挥自己生命的意义。顾炎武的生命历程，先是直接参加抗清活动，后来为了延续文化传统的元气，转为毕生从事学术研究，对我有了崭新的启发意义。王勃《滕王阁序》有句：“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。”讲的也是这个意思。从一九八○年开始，我穿梭于哈佛、耶鲁、哥伦比亚、普林斯顿之间，联系各校师友，参与香港出版的《抖擞》学刊，之后更创办《九州学刊》，鼓励美国华裔学者以中文发表学术观点，整合美国的汉学研究。我生活在人文荟萃的纽约，除了在大学讲授中国文化史，研究汤显祖、晚明文化与戏曲，日常接触的是西方歌剧与各类艺术表演，同时也接触到一批修复的二十世纪三四十年代的中国老电影，又对港台及大陆的“新浪潮”电影发生兴趣，也就很自然地写起电影评论，研究中国电影的历史文化背景与人文精神。

32、如何运用现代以来的学术方法和理论，挖掘、整理、重构中国传统的历史和文化因素，您的研究展示出一种高超的“道”“器”结合的典范——在深刻理性的同时，呈现出强烈的文人气质，且行文颇具文学性，对此您可否谈谈您的心得？尤其是对于文史领域的青年学者如何展开研究、著文，请您从自身的研究出发谈一下您的经验和瞩望？

33、我一直探索的近代历史进程，是从十七世纪早期全球化到二十世纪的全面全球化。这个历史阶段，涉及全球经济的变化，影响东亚思想文化与物质文明的流动，更促成西方政经军事与文化霸权的兴起，统治世界达两个世纪之久，可以从各个不同角度探索其冲击东亚文明的意义。俗语说，众人拾柴火焰高，学问研究也是如此。这四百年来的世界史，因东亚文化传统转型的动荡波折，出现人类文明发展中令人瞩目的契机，是需要我们努力思考与发掘的。

34、正如白居易所言，最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。苏轼在杭州的时候也极喜爱在西湖边种满柳树的堤岸上散步。

35、宣统本上有题写，“桃渡临流在秦淮，因王献之妾而得名，桓伊邀笛步去此不远，昔年游舫鳞集，笙歌达旦，想见升平盛事，今则碧水依然，笙歌犹昔，而风流人远矣。”

36、遥望青山，雨后最是自在。一座座山峦连绵起伏，隐隐约约、烟雾缭绕，如同人间仙境。一片片绿色深浅不像一片片绿意蒙胧的海洋!

37、我想像着老先生在无数个秋日的早早晚晚，怅望长空，归鸿无数，却只能凭临窗空伫立。

38、适才，老先生所谓“一砖一瓦一草一木一椽一檩，都得人一一用心累积创造”，大概就是如此。

39、见客的时候不穿衣服？一代才子东坡居士怎能犯此不雅？不过是跟真正熟识知心的朋友在一起，才可衣冠不整，蓬头跣足。与友说想说之话，谈乐谈之事，见时不着衣冠便可理解了。

40、说到我的学术研究，一般人会从我二十年来出版的著作来考虑，就是汤显祖研究、明代戏曲研究、茶文化、陶瓷下西洋、电影的人文精神、非物质文化遗产、经典翻译等等，有的是思想史与文化史研究，有的属于文学与艺术史，有的是电影评论与理论，有的是非物质文化遗产，有的是跨文化的翻译学，时代跨度很大，学术分科的领域相当不同，有些似乎是风马牛不相及。其实，表面上的“跳跃性”，内里是有其相关的逻辑，有一条我个人问学道路的逻辑，要从我开始从事学术研究的脉络说起。

41、穿过头道街，西行过南一道，南行见东南马道左拐，在狭长逼仄的夹道里，东行数十米，复又南行数十米，终于得见。

42、大观园中芦雪庵联句，宝玉念的是“清梦转聊聊。何处梅花笛”，上接黛玉的“斜风仍故故”，下联宝钗的“谁家碧玉箫”。南京人都知道，这梅花笛就是秦淮河上的一个典故。

43、感谢上海新华发行集团与文汇出版社，特别是《书城》杂志执行主编顾红梅女士，敦促我把近十几年所写的随笔札记与序跋文字结集成书。这些文章有长有短，大多数是读书思考的心得，也有四方游历的记录，都是我生命历程的展现，有感而发，没有徒托空言的应酬文字。也要在此感谢董桥兄邀约我为他主编的星期日《名采副刊》撰文，才有书中许多关于历史人物的篇章。至于大量的序跋，则是我在负责香港城市大学中国文化中心期间，为策划各类研究丛刊以及艺术展览图录所写，反映了我规划中国文化教学架构的想法，致力于提升大学生的文化修养与艺术品位。

44、原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！朝飞暮卷，云霞翠轩；雨丝风片，烟波画船——锦屏人忒看的这韶光贱！

45、这些剧作不但为中国人民所喜爱，而且已传播到英、日、德、俄等很多国家，被视为世界戏剧艺术的珍品。汤氏的专著《宜黄县戏神清源师庙记》也是中国戏曲史上论述戏剧表演的一篇重要文献，对导演学起了拓荒开路的作用。汤显祖还是一位杰出的诗人。其诗作有《玉茗堂全集》四卷、《红泉逸草》一卷，《问棘邮草》二卷。

46、当即被这院子摄了魂魄，仿佛自己是那十六年未迈出闺阁半步的杜丽娘。

47、当时，我们请的是昆山艺校的两位少年昆曲演员，现场表演的是《霸王别姬》中的贵妃醉酒。之前从没有发现昆曲原来那么好听，扮相那么美，那次昆山之行，当然成为我媒体生涯最难忘的经历。或许也是从“纵横中国”开始，我才真正意识到中国文化的无穷魅力，才第一次有了把中国文化传播给每个人的冲动和责任。今天做这个中国古诗的中英文诵读，就是希望把美到极致的中国古诗词，能通过我的诵读传播到海外，这冥冥之中契合了自己的理想。偶然的工作经历，注定了今天必然的选择，我很快乐，也希望我之所为，也能给大家带来快乐！

48、乌黑的朱漆大门，大红的灯笼，门墩儿的石狮被摩挲得发亮。

49、《牡丹亭还魂记》具有鲜明的浪漫主义特色，作者热情奔放地赋予“情”以超越生死的力量。杜丽娘经历了现实、梦幻与幽冥三个境界，这显然是作者幻想的产物。作者借用三种境界的艺术对比来表达理想和思想，用梦幻和幽冥反衬出了现实的残酷。

50、《唐人街》《纵横中国》《财经正前方》等栏目

51、 “穷，不可穷气；富，不可富气。因为穷富都不在我，穷富在天，但是气在我，不显穷气在我，不露富气在我。”我却还清清楚楚地记得老先生说过的话。

52、       10月22日晚上，我们有凡尘的小院子，有林希策划编排的美乐，更有砚峰山人李闻海先生带来的尺八现场吹奏，与亲爱的你共度一个美好的秋夜，可好？

53、我的诸多兴趣，是怎么来的？是天生性格的潜在DNA就已经决定，还是后天文化熏陶所致？又是在什么样的历史环境中诱发出来？与相类似的别人有什么不同？对兴趣的追求，应该是“为己之学”，为什么会有社会意义？为什么会引发别人的注意，甚至要我述说学术追求的心路历程？我读书思考，经常会从古人的生命处境中得到似曾相识的(dejavu)感悟，还会从脑海深处，下意识地跳出“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”的诗句，引出充满诗意的联想。读黑格尔与马克思的哲学论述，有时也会联系到中国经典的哲思，甚至有点不可思议的是，会联想到晋唐书法的遒劲开张。这种天马行空式的思维转换，并非有意为之，而是自然天成的涌现，好像阳明学说强调的“活泼泼地”，总不可能完全是“良知本能”吧？其中一定牵扯了我自己的生命历程，以及成长过程中浸润的文化影响。

54、记得我第一次近距离接触昆曲，是在2007年在凤凰卫视制作《纵横中国 ·城市故事》拍摄昆山篇的时候。昆曲早在元朝末期(14世纪中叶)即产生于苏州昆山一带，我们昆山篇的文化故事当然是在昆曲的悠扬声中徐徐拉开序幕。当时我们把演播厅搬到了昆山最大的一个戏台，是那种具有浓郁中国风格的古色古香的木质结构。主戏台作为专家和主持人讲故事的地方，正对面的小戏台作为昆曲演员现场表演的地方，周围廊桥坐满观众，中间的大空场地，正好可以让14米长的大摇臂尽情施展，由于戏台建筑错落有致，镜头里的画面唯美无比，对于我这个对镜头和画面构图极苛刻的人来说，这样的场地是可遇不可求的，我们好好地把这个完美的场地用到了极致。

55、——南厢房原是闺阁，如此柔情的联语，也正相符。

56、这两句话出自明代汤显祖的戏剧《牡丹亭》。这是女主人公杜丽娘在游园时所唱曲子：原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！恁般景致，我老爷和奶奶，再不提起。

57、“不到园林，怎知春色如许”，既是赞叹花园春天的美好，也是反诘不肯走进自己生命欣赏自己美丽的人，具有着双重的意味。杜丽娘抒发了古代待嫁女子普遍的幽怨，在古代诗词中这种主题非常多，“劝君惜取少年时，莫待无花空折枝”的感叹形成了女子“伤春”的传统。

58、       这两句诗词出自于汤显祖的《牡丹亭》。典出自南北朝时期诗人谢灵运“天下良辰，美景，赏心，乐事，四者难并”。

59、同时作品呈现着光怪陆离的色彩，花神、土地、地府判官、鬼卒，与现实中的人物结构成了现实和精神两重世界，深刻描绘出了封建社会的本质。最后让现实中不可能的爱情理想得到了实现，体现了作者强烈的理想主义色彩。

60、云敛晴空，冰轮乍涌；风扫残红，香阶乱拥；离恨千端，闲愁万种。

61、这套书的资料收集整理，颇费了一番心思，迁延逾年，得感谢《书城》编辑部同仁的耐心，不厌其烦为我编排设计，以期呈现比较完整的面貌。其中《多元文化与审美情趣》，涉及茶道、昆曲、园林与人文风景的文化审美追求；《历史人物与文化变迁》，反思历史人物的具体历史处境，希望藉此探讨文化变迁展现的历史意义转变；《文化审美与艺术鉴赏》，则从具体评论学术著作与艺术展览，反映了我个人对学术文化及艺术实践的观察与期望。

62、在这“赏心乐事谁家院”之前，其实还有一句“良辰美景奈何天”。这有感而发问，感的是物是人非，时光流逝。我们可以发现，良辰美景都是向外的，而且是从院中向外去的。这种指向性特别能反映出过去人由内及外，由外动衷的感知习惯。

63、 Ariotofdeeppurpleandbrightred.

64、坐在太师椅上，仿佛可以听到辛纣王和云中子的对话：

65、有一句话说：“戏剧界有两个大人物，西方有莎士比亚，东方有汤显祖”，或许是巧合，两人还去世于同一年的1616年。虽然汤显祖在世界的影响力远不及莎士比亚，但他们都创造了同属于全人类的文化和戏剧遗产，《牡丹亭》作为昆曲的代表曲目，传播到海外，日益成为国际文化交流的信使，而受到世界瞩目。

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