黑格尔哲学十大精髓

1、《西方文化对于本体的研究不能究竟，中国的智慧对此早就有完美的答案与应用》

2、《黑格尔全集第18卷：讲演手稿II(1816-1831)》(黑格尔哲学十大精髓)。

3、他声称，宇宙是一个演化过程，在这个过程中实现目标或目的，即宇宙理性的目的。而在这个过程中，矛盾是一切生命和运动的根源。一切事物都是矛盾，矛盾的原则统治世界——这就是黑格尔由低到高、不断发展、否定之否定的辩证法。(黑格尔哲学十大精髓)。

4、精神道德力量发挥它的潜能，升起它的旗帜，因此我们的爱国热情和正义感在现实中必须发挥它的力量和作用；一个灰色的记忆，怎能与当下的鲜活自由抗衡；任性和偏见是自我个人主观的意见和意图，是一种自由，但这种自由仍然停留在奴隶的处境中；人们常称任性为自由，但任性只是非理性的自由。人性的选择和自决权不是来自于意志的理性，而是来自于偶然的动机以及这种动机对感性外部世界的依赖。

5、所以西方有哲学，中国没有哲学，这又有什么呢？但中华有智慧学，智慧与西方的知识他们有着巨大的差异性。

6、　　马克思主义的精髓是阶级斗争，实事求是地讲马克思主义的精髓还是阶级斗争，无论到哪儿讲马克思主义的精髓仍然是阶级斗争。“实事求是”是阶级斗争为纲向经济建设转移时的一种提法而已。

7、这里面有三层意思。“天命之谓性”是指人的自然禀赋是天性。“率性之谓道”是说人们顺着自然本性行事是道，“修道之谓教”是说自我教育就是按照道的原则去进行修治。

8、西方人没法究竟本体人来参与认识，康德的伟大之处——把西方哲学从本体论转向认识论

9、每堂课程开始，主讲人都会以一部电影，一本小说或一首乐曲切入，这样做一方面是为了从鲜活的感情经验和体悟出发，再上升到哲学性的疑问和反思，让听众更轻松地打开哲学思考大门。

10、 智慧之鸟的猫头鹰，在文明的暮色中才开始起飞。 

11、文艺复兴时期的哲学思想居于中世纪传统与近代的交界处，问题的萌芽繁杂多样，而解决方案又各不相同。种种思想是否有一种完整的统一性，是否包含了文艺复兴时期的基本特征，这是恩斯特·卡西尔这部思想史经典著作的主题。卡西尔通过探讨库萨、达芬奇、蓬波纳齐、布鲁诺等人的思想与行动，总结自由与必然、主体与客体等论题，展示了文艺复兴时期哲学、艺术与科学的相互依存关系。此外，卡西尔为本书附译了库萨的著作《平信徒论精神》。

12、文明的命运只有与人的德性联结在一起，才会有文明的未来。克己复礼，天下归仁！

13、Jean-FrancoisKervegan,TheActualandtheRational:HegelandtheObjectiveSpirit(Chicago:UniversityofChicago,2018)(有中译)

14、《世界史哲学讲演录(1822-1823)》

15、黑格尔在讽刺那些自诩为绝对正确的哲学家时，引用了圣徒彼得对安那尼亚说过的话：“看吧，将要抬你出去的人的脚，已经站在门口。”但是，最后这句话还是应验在他自己的身上：他一方面否定任何绝对真理的体系，认为每一派哲学只是哲学发展的一个环节和阶段；另一方面又构造成一个自成一体的首尾相连的真理大全，以致于这个真理大全最终还是被他自己的辩证法给扬弃了。在我们看来，整个哲学史是人类精神发展的一条汹涌澎湃的江河，哲学作为真理的生命力和价值性就在于它的奔腾咆哮的过程中。人生的真谛和意义也就体现在精神的闪动之中，思想一旦停顿下来也就成了教条。学习研究哲学史也就是循着哲学先辈的思维轨迹，与他们的心灵同脉搏共跳动。而不是拘泥于只言片语或几条结论上。所以，德国的先哲康德说，我不是教你哲学，而是教你哲学思维。黑格尔曾说“哲学领域是一个布满阴影的王国”，你真要有勇气踏进这个王国，就必须首先经历哲学史这汪“思维之海”的沐浴。

16、《精神现象学》是十九世纪德国古典哲学家黑格尔阐述自己哲学观点和方法论原则的第一部纲领性巨著。《精神现象学》总结了黑格尔以前的哲学家们的哲学研究成果，宣告了未来哲学的大纲。它的出版标志着黑格尔和谢林在哲学上的彻底决裂。

17、西方人说本体，中国人也有这个概念，但是中国人更多的时候会说为道。道，本来存在着，中华文化的各大体系，皆以究竟之道而建，吾人体道就能究道合道契入道要，与道相合了就能揭开中华文化的奥妙之门。这种体道悟道的方法很多，比如说太极拳，这司空惯见，其实这是基于道而创立的拳法，修习这可以悟道。儒家的方法在生活中行仁义礼智信就能悟道。道教的金丹大道，更是能够悟道。中国的禅宗提撕向上一路明心见性智慧微妙岂非道乎？少林武功，是曹洞宗心法与世间武术的圆融结合，照真达俗，亦是人道妙法。举一个历史人物王阳明为例，王阳明悟道的方法来源于哪里？他至少有儒家、中医、佛法、武功这些基础，换句话说，他尝试了很多方法，经历了人生的风风雨雨，所以才能龙场悟道之境，亦有了悟道之后的大用。

18、特别鸣谢KevinThompson和StevinLevine两位教授提供的syllabus和bibliography，相关书目和读书会进度将大量借鉴他们的规划设置。

19、古希腊罗马时期，哲学家们喜欢探究万物的起源、宇宙的本质和世界的一同性，本体论、宇宙论在那时占据主导地位。他们以水、火、土、气、奴斯或原子之类的原始基质，来统摄包容自然万物，以求得一种“家园之感”。这是人类精神儿童或神话时代。在中世纪，哲学家们执着于唯名、唯实之争，把理性与感性、精神与实在、一般与个别、今生与来世等，僵硬地对立起来，尚未跳出本体论的窠臼，但已有认识论的萌芽。这是人类精神的苦恼和分裂时期。近代的经验论和唯理论之争，把认识论或知识学主题突出出来，围绕着主体如何达到客体和对象的问题，产生了究竟是理性还是感性才是知识的源泉和标准的争论。这时，本体论被扬弃了，人类开始懂事了。从康德到黑格尔的德国古典哲学，进行了一场哲学的文化复兴，力图把古典精神与近代精神糅合起来，于是产生了本体论与认识论的汇流；它从康德的“现象学的本体论”到黑格尔的本体论、认识论和逻辑学的三统一而告完成，至此，人的精神充分展现了它探源求知的本性。马克思在主客体关系上，开始了另一场革命，他不是问“主体和客体何者为第一性”，而是问：“主体如何批判、改造客体”，以使自然、社会与自由自觉的人类相互和谐；由此，诞生了“批判的、实践的唯物主义”，对旧世界的批判和对社会及人自身的改造，被推到了哲学和历史前台。这时，人类精神真正摆脱了自在状态，走到了自为而立之年，马克思以后的各派哲学思想，我们可以把它们看成是在认识、批判和实践范畴下朝着不同方向的进一步发展，由此带来了哲学的实证化、分析化和多元化，以及人类精神对人自身的实践行动所造成的后果不断进行反省和批判的倾向。

20、《中庸》作者为孔子的孙子子思，《中庸》的学术和思想地位，在宋代达到了顶峰。北宋哲学家程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。中庸思想，其实来自于孔子的过犹不及的思想，子思把这种思想进行了哲学化系统化，将之提升到人性的角度。

21、本书在构境论语境中对海德格尔哲学思想进行学术重构，第一次揭示了深埋在海德格尔内心本真居有的质朴性本有之思与作为现实学术治安场中概念化存在论透视之间的两种截然不同的思想构境。作者还首次区分了海德格尔文本学研究中的表演性文本、表现性文本、现身性文本和秘密文本，从而重构了从青年海德格尔内在初始性本有思想到面向学术大他者的外部学术话语构境。

22、人类从历史学到的唯一的教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训。

23、第辩证法需要庞大的知识量，人们既要知道一个事物的正面，又需要知道一个事物的反面，而且还必须保证信息的真实性，这其实是一个信息负担。现实中，我们需要了解成千上万的事物的正反两方面才能建立起辩证思维，对于多数人来说是比较难的。

24、审美的感官需要文化修养……借助修养才能了解美，发现美。

25、人类从历史学到的唯一的教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训。 

26、本书是系统研究庄子哲学的专著。书中重点讨论了庄子哲学中抽象思辨的本体论部分，同时也比较了早期儒家思想和老子哲学，论述了庄子哲学对后世的影响和后世对庄子哲学的改造，并且与现代西方自然科学思想做了对比，由此对庄子的哲学体系进行了深入的分析和论证。本书认为，早期儒家思想史封闭的体系，是以社会人文为中心、以相对概念为根据的体系；庄子哲学是开放的体系，是以自然为中心、以绝对概念为根据的体系。道家与儒家呈天人互补的结构，二者的类型、性质极不相同，但又共同构成了中国传统思想的主流。其中庄子的本体论思想为历代学者所忽视，但它仍然是存在的，庄子哲学代表着中国古代理论思维的最高成就。

27、普通人学习哲学，并不是要做学问，而是想从哲学中获得启示，再匹配到自己的人生经验上，不断地思索、怀疑、反思······从而组织成自己的哲学，找到应对各种问题的方法。

28、本书为《存在与超越——海德格尔与西哲汉译问题》的增补版，分两编，计八篇文章。增补的两篇文章均为作者近年来有关“汉语哲学”问题的思考。作者基于自身的翻译经验，特别是从对海德格尔著作如《哲学论稿》的翻译实践而来，将以关于“存在”(Sein)和“超越”(Transzendenz)之译名争论为代表的西哲汉译诸问题，置于中西哲学和文化相互沟通的语境中予以充分阐发。此外，作者还从自身的西方哲学研究和西哲汉译的经验出发，提出了“汉语哲学何以可能”的问题，认为汉语哲学的“时机”已经到了，也许正蓄势待发。

29、2014年，彼得·特拉夫尼编辑出版了海德格尔1931至1941年的思想日记，它们不仅向读者展示了海德格尔中晚期的思想，还清晰地表达了他对犹太文化传统的态度，也因此震动了学界，掀起了诸多争论。海德格尔是否真的涉及反犹太主义？特拉夫尼作为《黑皮本》的编辑整理者，写下了这本小册子，对这一问题做出了详尽的解读与分析。

30、最近五百年，西方人以“文明”的名义征服世界和改造世界。我们曾经无比坚信，只要“融入主流文明”，也就是西方人开其端的现代文明，我们就能逢凶化吉，遇难呈祥。

31、G.W.F.Hegel,EncyclopediaofthePhilosophicalSciencesinOutlineandCriticalWritings(Continuum,0826403409) 

32、由此可见，儒家思想家是高度重视中庸这本书的。因为，这本书中包含了儒家人生哲学的核心，就是如何践行儒家的内圣外王之道著名哲学史家冯友兰先生说，中国儒家哲学的所有内涵，就是让人成圣的学问。也就是说提升道道德智慧的学问。儒家在道德境界上提出了仁义礼智信等价值观，那么，如何才能践行这些价值观？中庸给了答案。中庸开宗明义，说，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”

33、基于多年来对尼采哲学的研究与翻译，孙周兴教授在本书中对尼采思想做了一次系统的结构性解读。全书以狄奥尼索斯和查拉图斯特拉两个形象以及“权力意志”和“相同者的永恒轮回”两个基本语词为线索，围绕“虚无”“谎言”“生命”三大命题，深入发掘尼采哲学的精髓，梳理尼采的形而上学—虚无主义批判和权力意志哲学，全面呈现这位德国思想大师的精神世界。尤为重要的是，作者把尼采哲学置于“未来哲学”的思考路向上，认为尼采已经开启了一种后哲学—后宗教的全球未来文明之思。

34、主讲人会为你解析《存在与时间》《理想国》《沉思录》《会饮篇》等20本经典哲学著作的精华内容。涵盖古希腊罗马哲学、近代早期西欧哲学、德意志古典哲学、存在主义与后现代主义等内容。

35、RobertPippin,Hegel’sPracticalPhilosophy:RationalAgencyasEthicalLife(Cambridge:CambridgeUniversityPress,2008) 

36、19世纪之初，疑古思潮盛行，一度有四分之三的柏拉图作品被判别为伪作。时至今日，虽然这些关于苏格拉底的对话已恢复了名誉，但本书所囊括的这十篇短篇对话大多已被人们遗忘。主编托马斯·潘戈尔联合列奥·施特劳斯与艾伦·布鲁姆等学者合作翻译了这些对话，为每篇对话加上注释与合适的导读，最终完成了这本总集，并冠以“政治哲学之根”之名。

37、就让我们带着这些疑问走进哲学家的世界，走进哲学的世界。

38、无知者是最不自由的，因为他要面对的是一个完全黑暗的世界

39、FrankRuda,Hegel’sRabble:AninvestigationIntoHegel’sphilosophyofRight(London:Continuum,2011) 

40、《哲学科学全书纲要》是黑格尔在海德堡大学、柏林大学多年讲授哲学课自用的教科书，是黑格尔生前亲自定稿和出版的著作，以纲要形式全面阐发了黑格尔的哲学体系。黑格尔哲学把“理念”看做世界的本原，认为自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。

41、人类降生到这个世界上大约已有几十万年的历史了，然而迄今它们仍然没有学会和平相处，并理解“宽容”(tolerance)的意义。呈现在我们面前的人类历史不是一首漾溢着玫瑰色的静谧恬然的田园诗，而是一幅涂抹着鲜血的惨淡悲凉的油画——在茫茫无垠的寰宇中，存在着一个小小的星球(人称它为地球，并自豪地把它当作宇宙的中心)，人类的世世代代像蚂蚁一样聚集在它上面，摆开了一场旷日持久的战争，为了种族、信仰、语言、忌讳、理解或生活方式的差异，他们彼此操起刀枪棍棒，扭打成一团，杀得血流成河，尸横遍野；某些人因勇力过人或富于谋略，而被拥为领袖或英雄，更多的人则是作为这些人的随从，他们的活动就构成了人类过去的历史。

42、普通人学习哲学，并不是要做学问，而是想从哲学中获得启示，再匹配到自己的人生经验上，不断地思索、怀疑、反思······从而组织成自己的哲学，找到应对各种问题的方法。

43、由于12月是大部分同学的期末冲刺月，我们会将大部分内容放在考试过后的圣诞和寒假期间，以便参与者有更好的阅读体验和更多思考时间。

44、《哲学与人生》：哲学对每个人都是必需的，因为人类天性之中就有一种哲学的倾向，每个人的内心都希望自由，能够做自己、摆脱各种限制与压力，越来越感受到作为一个人的喜悦...离开人生，哲学是空洞的，它没有内容。如果离开哲学的话，人生是盲目的，找不到方向也不知道该往哪里走...当真正用理性思考经验之后，就能知道自己应该如何做，知道哪一种人生更为理想，也更适合自己。作者深入简出的书写方式，通过对一个个哲学家及其思想的总结与阐发，再加上网络上的可听MP是一本难得的阅读性比较高的书本。

45、在中国某些人的心理里有一种绝对化的思维定式，好就好到底，坏就坏透了；真与假、善与恶、美与丑，泾渭分明，截然对立。在他们看来，马克思等经典作家的每一句话都是绝对真理，其他一切思想家的言论都是绝对谬误；唯物论总是正确的，唯心论总是错误的；可知论是对的，怀疑论、不可知论毫无是处；辩证法是进步的，形而上学是反动的……。思想领域和信仰领域的隔阂造成了人与人之间一种不信任感和敌对感，这种敌对感逐步扩大到现实的政治领域以至广泛的生活领域，于是便产生了形形色色、大大小小的运动，以致于思想的压制、哲学的专横成了某些人的职业和专利，他们专门负责教导人们——什么可以思考，什么不可以思考，什么可以写，什么不可以写……。这几十年中，中国大地上演出了一幕又一幕20世纪的“新天方夜谈”，其内容想象之荒诞离奇，足以令“老天方夜谈”自愧弗如、羞惭不已。这些事实促使我们不得不反思一下：各派哲学或思想理论之间真的水火不容吗？要回答这一问题，我们得先从哲学的起源和目的谈起。

46、哲学对于个人来说，影响的是我们的心理，是我们的精气神，甚至是我们的信仰。生活中，新闻里，影视剧里，我们都能看到，有信仰的人是多么的强大。

47、每个人都是一个整体，本身就是世界，每个人都是一个完满的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品。

48、哲学既是关于世界观的学问，也是关于方法论的学问，是世界观与方法论的统一。

49、本书详细列举了作为研究对象的地下哲学手稿的名录，共两百多篇目，相当于分散在全世界各地的两千多篇古典时代在地下流传的哲学手稿。作者在书中分析了包裹在怀疑论迷雾中的唯物论是如何在摸索中前进的，从中可以看出，哲学和意识形态的选择对18世纪的启蒙先驱们在接受或者否定一些科学论断时起了关键性的作用。

50、G.W.F.Hegel,Hegel:PoliticalWritings(Cambridge,9780521453691)

51、黑格尔把绝对精神看做世界的本原。绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是绝对精神本身。黑格尔哲学的任务和目的，就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。

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