道家对人生的感悟

1、究其原因，是私欲膨胀促使他们绞尽脑汁争夺名利财富、贪图荣华富贵，其下场必定是可悲的。

2、登上高楼，远眺天际，正是踌躇满志，志存高远，高瞻远瞩，一腔抱负。人生，志向决定方向，格局决定高度；小溪只能入湖，大河则能入海。所以做事，要先立心中志向；成事，要先拓胸中格局。(道家对人生的感悟)。

3、就像《道德经》中所说：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。”

4、道家以"道"为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想。汉人所谓的“道家”，虽然都从学术宗旨着眼，但至少要分为两类，一类是包括黄老、《老莱子》在内的道家，黄老是道家中最有影响者；一类是外延更大的兼综各家之长的道家。

5、21是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。《道德经》

6、大意：最大的祸患是不知足，最大的过失是想要得到的欲望。知足的人，永远是满足的。

7、❸ 王阳明：人生一世，最该牢记的五“忌”！

8、大意：祸啊，福就依傍着它；福啊，灾祸就隐含其中。

9、《道德经》又称《老子》是春秋时期的老子即李耳所作，是道家思想来源也是世界上除《圣经》以外被翻译的最多的经典名著。通过为期一年的学习，我对道家少私寡欲，知足不辱等境界有了更深的体会，以下是我的感悟。

10、“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今见老子，其犹龙也！”

11、译文：志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。

12、事情是需要去做才能成的，成越大的事业，需要越大的努力和付出，甚至要经受越大的磨难和困苦。这个世间，从来都是“艰难困苦，玉汝于成”；所以无论如何，都要“天行健，君子以自强不息”。

13、点评：无论什么事，但凡我们树立一个标准，就会有利有弊。比如树立一个“美”的标准，很多人为了得到“美”，就会弄虚作假，不择手段；如果树立一个“善”的标准，很多人也会为了追求“善”名，而欺世盗名，沽名钓誉，反而与当时设立标准的初衷相违背了。

14、事情是需要去做才能成的，成越大的事业，需要越大的努力和付出，甚至要经受越大的磨难和困苦。这个世间，从来都是“艰难困苦，玉汝于成”；所以无论如何，都要“天行健，君子以自强不息”。

15、善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。

16、17祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。《道德经》(道家对人生的感悟)。

17、深一点的，我把“道”理解为“信仰”。“道”有道路的含义，就像老子坚信自己的道与道路一样，我们也有自己的信仰。上文说的，天道，地道，人道等等的道，不是我们所相信的吗?道，只有在我们理解相信的基础上才能作用于我们自身。这就是那些政治家，哲学家，思想家所一直在做的事：先骗自己，再骗别人。先解释一下我为什么说道是信仰：一是信仰的的虚空性与道的无声无色，无形无状是同出一则的。二是道与信仰都是我们自己无形中所坚持相信的，三是道的种.种解释都会作用于我们，形成信仰。

18、人生，很难称心，生活，很难如意，朋友不比高低，要相互真诚；穿着不比贵贱，要合身得体；房屋不比大小，要舒适温暖。

19、真正得道之人，从来不想着自己，总是把个人利益放在最后，最后却赢得众人的信赖和尊敬；他们总是把生命置之度外，反而却保全了性命。

20、大意：天下最柔软的东西，可以在天下最坚硬的东西之间自由驰骋。

21、比如有的人比较勤快，洗衣做饭、打扫卫生等等家务，都是她干，家人虽然嘴里不说，但心里都念她的好，都感激她。但是呢，她却居功自傲，没事就当众炫耀自己多么能干，为家庭付出多少，甚至抱怨家人太懒。这样一来，她所有的功劳就都没了。

22、这一点，在道家思想里我们也能体会到古代道家的热爱自然，比如现在的生命科学也都是在到家的气功、养生、医药等基础上发展演变而来的，现代人也追求科学的养生之道，就是遵循自然规律，道家思想中，“清静无为”、“返朴归真”、“顺应自然”、“贵柔”等主张对中医养生保健有很大影响和促进正是这一思想的体现。

23、★《红星照耀中国》读后感5篇600字心得体会

24、道家提倡每一个人遵循内心的道德,听从自在的声音,不必有外在的刻意

25、这两周持续收听《道德经》带给我最大的变化是，心态变得越来越平和，对于当下、未来的焦虑得以一定的化解。未曾想，这样一个小小的美妙的缘分，带给了我生命中最灿烂的时光。我的所见所闻所感，一次又一次的触动灵魂的深处，激发我内心深处探寻生命的本真的愿望。

26、《道德经》，是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。老子的言说代表了他对当时政治的反对，和传统政治社会制度的反对。由“道”、“德”两部分的论述组成的。

27、“上善若水，水善利万物而不争，处人之所恶，故几于道”。善良的人就像水一样滋润万物而不与万物相争，处在人们所讨厌的地方但是更接近于道。高尚品德的人做有利于众人的事而不与争，处在卑下的地位但他的做法是值得人们尊敬的。我们生于这样一个快节奏的世界，有时候可能需要保护自己而不得不做一些自己不喜欢的事。可是我想说，帮助他人保持谦卑的态度也未尝不可，也许你会失去一些东西，但是回报却是无穷的。

28、12大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。《道德经》

29、生活中惟一不变的就是变，以柔克刚才是取胜上道。

30、7不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。《道德经》

31、15上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。《道德经》

32、大意：最高的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。

33、“至道不繁”，从简使自己和他人都能有一个轻松的心情，相互交往也就没有那么的机关和算计，这样我们才能更好地享受生活。

34、道家对人生的启示有：追求超世、讲究自然的，要求心明大道、眼观天地、冷眼看破。概括为三个字，就是“想得开”。

35、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。——《道德经.第二十二章》

36、飘风不终朝，骤雨不终日。——《道德经.第二十三章》

37、我理解的，道德经的“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是个体修行即修道的法;“德”也不只是我们通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。二者相辅相成，若能合二为则能“修道”成功。

38、9人法地，地法天，天法道，道法自然。《道德经》

39、大意：最高的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。

40、有的人，已经超越了自身，而开始考虑利人，譬如为了道义、公益、众生福祉而去做事。他们的眼界已经超越自身而投向了世间，胸中气象和站立高度已经抵达精神层次。

41、大意：祸啊，福就依傍着它；福啊，灾祸就隐含其中。

42、所谓：“居安思危”、“苦尽甘来”、“否极泰来”、“塞翁失马焉知非福”、“晴带蓑衣饱带干粮”等等，这些常挂在中国人嘴边的话语里，都蕴涵了这种哲学思想，时时提醒我们：得意不要忘形，失意不要颓废，因为你不知道什么时候你以为的福就给你带来了灾祸，而你认为的灾祸却给你带来了意外之喜。

43、合适的人生位置，既不靠近钱，也不靠近权，而是靠近灵魂；真正的幸福，既不是富贵，也不是凡事都对，而是问心无愧。

44、白云先生司马承祯说“简则益生”，也就是说从简而行才能健康心身。

45、有些人做事，可能只是顺着他的本能或者社会的风俗习惯，而对所做的事并不明白或者不太明白。这种“自然”并非道家那个自然，而是指混沌、盲目、原始，那些人云亦云、随波逐流的人就是这种人。

46、无论生死，都要顺其自然。后来郭象亦认为，对于生死，要顺其自然。他认为死生都是“命”。“其有昼夜之常，天之道也。故知死生者命之极，非妄然也，若夜旦耳，奚所系哉？”，“夫死生昼夜，人天常道，未始非我，何所系哉!”,“死与生，皆命也。无善则死，有善则生，不独善也。故若以吾生为善乎？则吾死亦善也。”所以不应喜生而恶死。

47、登上高楼，远眺天际，正是踌躇满志，志存高远，高瞻远瞩，一腔抱负。人生，志向决定方向，格局决定高度；小溪只能入湖，大河则能入海。所以做事，要先立心中志向；成事，要先拓胸中格局。

48、7不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。《道德经》

49、15上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。《道德经》

50、有些人做事，可能只是顺着他的本能或者社会的风俗习惯，而对所做的事并不明白或者不太明白。这种“自然”并非道家那个自然，而是指混沌、盲目、原始，那些人云亦云、随波逐流的人就是这种人。

51、大意：轻易就许下诺言的人必定容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困难。

52、23万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。《道德经》

53、《道德经》是我国第一部完整的哲学系统，它通过做人处事以及治国方针向我们阐述了我们应该保持己身，且长且久等道理。我们生于一个从面对面交际向全面数字化科技化互动的过渡时期，所以我们更需要坚持《道德经》里做人处事的道理并且沿袭发扬我们中国的文化传统使之始终保持我们中国的特色甚至引领世界。

54、佛教对人生看法基本认为人生是苦的，这个看法决定了他们对生死的看法。他们认为人一生下来，便是要受苦的，世界到处充满着苦难。他们认为苦难有八种，即生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五盛阴。那么造成苦的原因是什么？他们认为是“集”，即人们对外物有欲望，欲望得不到满足，就有苦。因此有种种行为和烦恼，从而处于生死轮回之中，而得不到解脱。所以要灭此种种欲望，灭苦即达到解脱，这就是佛教所说的“灭”。

55、日常生活也应是以简易为好，天天美味大餐于身体也不一定有益，反而可能生害，诚如白云先生司马公所说：“蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮然后生全哉！”

56、❷ “家有四样，不败也亡”，是哪四样？老祖宗的经典名言，句句在理。

57、同时，我们应该保持一颗感恩之心。我能够走过人生的很多艰险，化解掉生活中的很多问题，正是因为一直保持着一颗感恩之心。虽然因为自尊心太强和嘴巴比较笨拙，我表达的比较少，但因为我能怀着感恩之心站到对方的角度思考问题，让我能够最终跳脱出面临的困境，将负能量化解殆尽，让善与爱的正能量不断传递。

58、大意：不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。

59、保持一种简单的快乐，保持一种清静无为的心态。

60、12大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。《道德经》

61、《道德经》是我国第一部完整的哲学系统，它通过做人处事以及治国方针向我们阐述了我们应该保持己身，且长且久等道理。我们生于一个从面对面交际向全面数字化科技化互动的过渡时期，所以我们更需要坚持《道德经》里做人处事的道理并且沿袭发扬我们中国的文化传统使之始终保持我们中国的特色甚至引领世界。

62、道祖认为，沉溺于声色滋味等感官享受，受制于名缰利锁，不仅会大大地损害身体，更会妨碍体悟大道。因此道祖倡导“少私寡欲”，恬淡俭啬，节制物质欲望和个人私欲。

63、从罗博士那富有人格魅力的讲解中，我印象最深刻的是“不计回报”，当时脑海中立刻蹦出“奉献、友爱、互助、进步”，我深刻体会到了只有不计回报的付出爱心，内心才体会到真正的快乐。我们都知道，父母与孩子的关系，父母生、养育我们，并未要求有任何回报，只是盼望我们能够健康、快乐成长。我们会以同样的爱去回报他们，这种付出是快乐的，我们希望得到他们的认可，会在学习、工作上努力，希望他们引以为豪。在生活方面经常照顾，给予他们物质方面回报，希望父母能过得更好些，这是遵循了道的规律，大家生活都很快乐。

64、大意：过分的爱惜会招致巨大的付出，过多的拥有会招致沉重的损失。所以，知道满足就不会遭受困辱，知道适可而止便不会遇到危险，如此就可以长久安全了。

65、淡化我们对于一己之私欲的过分贪求，淡化小我，不为物累，以求得心灵的安和，实现肉体健康和精神自由。

66、18合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。《道德经》

67、所谓“俭”，即节约，包括对物质追求的节制和个人贪欲的抑制。

68、老子不仅主张外物之平静，还注重内心的平静，也就是人性的无欲无求。欲望所引发的争夺、血色事件太多。

69、大意：想要关闭它，就要先扩张它；想要削弱它，就要先强化它；想要废除它，就要先兴旺它；想要夺取一些东西，就要先给予一些东西。

70、16祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。《道德经》

71、点评：能够战胜他人，说明很有力量；战胜自己，才是真正的强大。

72、吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？——《道德经.第十三章》

73、有些人，会为了利己而主动去思考和做事，虽然未必不道德，却必定是功利的，而且很容易走向自私自利、损人利己。

74、相对而言，我更赞成道是万物运动变化发展的规律。我认为道是道理原则一类的，说简单就是天道，地道，人道。天之道指自然变化发展的规律，地之道是指治国之道，人之道可以理解为人们的为人处世之道。日月盈昃，辰宿列张，寒来暑往，秋收冬藏，闰馀成岁，律吕调阳，云腾致雨，露结为霜，金生丽水，玉出昆冈是“是自然的道。“民为贵，社稷次之，君为轻”“君者，舟也;庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”“天之生民，非为王也;而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之;其恶足以贼害民者，天夺之”是治国之道。《论语》的“己所不欲，勿施于人”，《资治通鉴》的“兼听则明，偏信则暗”，《战国策》的“见兔而顾犬，未为晚也;亡羊而补牢，未为迟也。”是为人处世之道。《大学》里的“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”《孟子·公孙丑下》的《得道多助，失道寡助》两篇则是讲整个道的集合，天道地道人道的结合。

75、老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。

76、道教尊老子为太上老君，奉《道德经》为道教基本经典，奉《庄子》为《南华真经》，并且用老庄哲学来论证道教的神仙学，建立了道教的宗教哲学体系。两晋时期的佛教般若学，则更是玄佛结合的产物。

77、人生在世，有比生更为重要的东西。在生命与“仁义”取舍中，要“舍生取义”。他们并不是否定生和不重视生，不过在两者只能取其一的情况下，只能选择后者。在他们看来人活着一天，就要做一天的事情，对于将来之死，不必关心。生必有死，乃自然的事情。

78、译文：至人泯灭了物我的对立与区别，不再有“我”，神人听应自然，完全抛弃了“功业”的概念；圣人深明事理，完全抛弃了“声名”的桎梏。伟大的人不为自我、功业、声名所累。

79、在老子看来，道一是宇宙产生之本源，二是万物运动变化发展的规律。在我看来道是宇宙的本源是很难理解清楚的，或者说是，我不赞成这样的说法。道怎么就是宇宙的本源呢?那么宇宙的本源是什么?老子的道不是无声无形无色无状的吗?这样的话，宇宙的本源不也是无声无形无色无状的东西吗?在现在的情况下，我自己是解释不了宇宙的本源问题的。

80、你聪明会有人说你心机重，你努力会有人说你运气好，你天生乐观有人会说你虚情假意，有时候，你明明就是一杯白水，却被人硬生生逼成了满肚子憋屈的碳酸饮料。

81、春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律，成为道家的创始人。以后，在不同的哲学体系中其涵义虽有不同，但基本上成为世界本原、本体、规律或原理的代名词。

82、现代社会，人们往往会舍德而求道，不亦舍近求远吗?不修德，又怎么会得“道”呢?读过《道德经》，我又查阅了资料，发现，《道德经》又有一说法为《德道经》，即德在先，道在后。我想，这也符合老子淳德归道、全德复道的本意。“德道”除了有道德的内涵，更寓意明德归道、以德养道的深刻意境。

83、佛教主张轮回，认为人要达不到解脱，就永远处于轮回之中。他们认为产生轮回的原因主要是十二因缘。十二因缘指无明、行、识、名色，六处、触、受、爱、取、有、生、老死。丛生在此十二环节所组成的因果链条中“生生于老，轮回周无穷”。处于生死轮回不已的苦海之中，在生应该灭除产生苦果的原因，以求解脱。

84、太史公司马谈在论六家要旨时曾总结说：“道家使人精神专动合无形，赡足万物。指约而易操，事少而功多。”

85、21是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。《道德经》

86、形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。

87、点评：人的年龄大了，就总会有一种叶落归根的感觉，总想起小时候，总回忆家乡故土。其实人这一生，就和日出日落、四季更替一样，都是一个循环过程。

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