扣五项套词文本

1、清代山阴人金缨曾言：“大事难事看担当。”担当二字，怕是这问题的答案。在黑暗之中独持火炬的信念，就是那份心底的担当。张飞在长坂之上大喝曹军时，他心里畏惧吗？怕是也恐惧，但他必须站出来；于谦立于紫禁之巅，在大厦倾頽之时力挽狂澜，他心里紧张吗？怕是也紧张，但他必须站出来；总理与那些热血青年慷慨激昂，振臂高呼“国不亡有我时，他们心里彷徨吗？怕是也彷徨，可他，可他们都必须要站出来！因为否则刘军不再，否则大明亡矣，否则国将不国！危难关头，风雨欲来，哪怕有再大危险也必须有人挺身而出，因为担当在召唤着我们，责任在召唤着我们。也正这一份担当，撑起了我们个人的气度与魂魄，也正是这一份份的担当，撑起了一个国家的精神和命脉。

2、担当，是为国家，是满腔豪情。那一句豪言壮语，惊天动地。“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”，名唤昭君的绝代女子，放弃了绿柳夹河而列，长风携云朵翩跹而来，窈窕而去的长安，放弃了歌舞升平的华丽后宫，担负起维系和平安定的重任，用一生的流年唤取了大汉百姓的安定，撑起大汉王朝的半边天。同样是女子，勇于担当便呈现出无比的精魂。这是一种为国的担当，一国将因为如此的担当而从沉沦中崛起，从干戈中平复，迎接逐渐蓬大的罅隙间透过的灿烂阳光。

3、释义：一个人始终无法改造或品质败坏到极点，无药可救。(扣五项套词文本)。

4、荷尔德林说：“世界充满劳绩，人却要诗意地栖居在大地上。”正如太白面对官场失意仍可吟出“天生我材必有用，千金散尽还复来”的满腔豪情；亦如苏子历经万千苦难仍能放歌“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”的坦然放达，选择放开襟怀，人生的诗意便馥郁芬芳。

5、此外，与之相关而应该附带讨论的是，与「好风频借力，送我上青云」一样，被视为薛宝钗冀图攀附金玉良姻、僭居宝二奶奶之心的根据者，尚有第28回〈薛宝钗羞笼红麝串〉一段情节。但细究文本所述，元妃所赐之端午节礼中，宝玉与宝钗共有的乃是上等宫扇两柄、红麝香珠二串、凤尾罗二端、芙蓉簟一领；长辈者多出的品项姑且不论，其余较次者，「林姑娘同二姑娘、三姑娘、四姑娘只单有扇子同数珠儿，别人都没了」。其中，黛玉被贬为姊妹等级，而宝钗被提升为宝玉一级的差序旨意固然十分明确，但考察两个等级的异同，二宝所多出者乃是「凤尾罗二端、芙蓉簟一领」，其余与众姐妹相同者则是「宫扇两柄、红麝香珠二串」，此即袭人所说「只单有扇子同数珠儿」的意思。可见宝钗左腕上所笼戴的红麝串子并不是用以区隔宝黛之别的重要品项，反而正是等同彼此的共同条件所在。如此一来，将宝钗之笼戴红麝串视为希慕金玉良姻的表示，便是缺乏证据力的说法。

6、涵养于心者，临危不惧，不畏险阻。诸葛亮长年隐居，因刘备的三顾茅庐而最终出山。当时时局动荡，局面混乱，诸葛亮受命于危难之时，辅佐刘备，联吴抗曹，定都四川，历经数次战争，成就功业；他临危不惧，匠心独具地运用了诸多妙计，形成了三国鼎立之势，使刘备一时间成为雄居一方的霸主。涵养于心，让诸葛亮临危而不惧，不畏险阻。还有“壮士一去兮不复还”的荆轲，朝见秦王之时，秦武阳胆怯害怕，荆轲却神色自如，一句话便打消了秦王与诸臣的疑惑；刺杀秦王时，毫不畏惧，纵使失败即将被杀，涵养于心让他不畏险阻，坚持自我，临危不惧。

7、涵养，更应是人与人之间的尊重与包容。看过这样一个照片，在100多年前的杭州广济医院里，一个穿长衫马甲的小患者彬彬有礼地向西式装扮的正在查房的院长，苏格兰医生梅蒙鞠躬，而深谙中国礼数的梅医生也深深地向小患者鞠躬回礼。可见，涵养不在于年龄，若这样的尊重理解更多存在于现代社会中，那么医患关系的紧张是否会缓解很多？

8、但除此之外，人们之所以容易产生左钗右黛之偏向的原因，似乎还包括一种对「面具」恐惧、对小说人物寻求认同的特殊阅读心理需要。马克斯曾说：「人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。」与脱离现实而个人主义浓厚的林黛玉相比，薛宝钗的存在样态与活动方式明显属于现实上「社会关系」的复杂再现。首先可以注意到，就如量身打造的蘅芜苑一样，曹雪芹不着痕迹地透过其建筑设计，微妙地隐示薛宝钗的性格养成与存在面相。第17回中，小说的观照焦点随着游园诸人的脚步转向了蘅芜苑，并透过大家的眼光描述道：

9、第十题：文化知识，一般错选项都是课本注释里有的。最后了应该翻翻书了，必修五书后就有文化知识介绍。

10、因而薛宝钗、王熙凤、老婆子与贾宝玉等人藉之以开脱卸责，理由绝不是欺负她孤掌难鸣的落井下石，事实上恰恰正好相反。由此也才足以解释，何以脂砚斋于「滴翠亭杨妃扑彩蝶」一段批道：「可是一味知书识礼女夫子行止？写宝钗无不相宜。」完全以赞赏的笔调称许宝钗一时天真流露的扑蝶之美，然后对她的「金蝉脱壳」之举也未曾以嫁祸视之，反而在宝钗故意放重了脚步，接着笑问「你们把林姑娘藏在那里」的这段描写中，批道：闺中弱女机变如此之便，如此之急。……像极，好煞，妙煞，焉得不拍案叫绝！于回末总评中更指出：「池边戏蝶，偶而适兴；亭外(金蝉)，急智脱壳。明写宝钗非拘拘然一迂女夫子。」很显然，脂砚斋在宝钗身上所看到的，并不是深于城府的心计、机诈、谋略与陷害，而是巧于应变的急智、灵活、聪明与慧黠；至于事后「心中又好笑」的反应也未受到不够宅心仁厚之批评，显系理解此举无关嫁祸陷害，而纯粹是出于游戏好玩之故。这与现代许多读者的看法正可谓背道而驰。

11、二者比较园中诸人，也唯有黛玉适合作为宝钗之共戏者。遍数园中诸人，宝玉乃其避之唯恐不及的对象，「因往日母亲对王夫人等曾提过『金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻』等语，所以总远着宝玉」，当然不会在此自招嫌疑；而迎春乃浑名「二木头」的「有气的死人」，惜春则是素日好与尼姑交游，一心想要「明儿也剃了头同他做姑子去」，显然都与风雅绝缘，平日留心的宝钗自然不会不知，故也可以从名单中刊除；其他如槁木死灰之李纨、庶出敏感之探春、权高威重之凤姐，也都因为性格或处境的因素，在在不宜涉此暧昧情事；至于贴身丫鬟莺儿以及其他下人之辈如香菱等，更因为与小红份属同级而易于招致猜忌惹出祸端，势必不能沾染此事，否则就是陷其人于不义；至于各方面皆适合担当任务的史湘云，却又恰巧不在园中。于是，身分、阶级、才华、情谊皆彼此相当的林黛玉，便自然而然地雀屏中选。

12、典故：春秋时期，郑庄公出生的时候，因为是逆产，所以他的母亲武姜很不喜欢他。过两年，顺产了一个弟弟儿子段，史称共叔段。武姜十分喜爱这个小儿子。按周制，嫡长子接班，于是郑庄公接任成了国君。武姜非常希望小儿子能够成为国君，

13、世间有亿种人、千般事、百样琴。有人歌颂其华彩，有人控诉其决绝，有人领悟其无垠。当世事变幻，波澜迭起，有人与之铮然相抗，琴音凄厉若兵戈相击；有人立即改变音韵与之应和，玲珑圆润却少几许分明法度；还有人兀自弹一曲高山流水，以宠辱不惊之怀与世事齐鸣，令闻者如听万壑松涛，自有一番淡然之意。

14、更重要的是，诗句本身之意旨究竟如何，理当还原于全诗整体之语序意脉始得以确切定位；而从语法的结构分析、律诗的对仗法则等范畴来看，出自晚唐罗隐〈牡丹花〉诗的此一诗句其实并没有「无情」的意涵。全诗云：

15、随后宝钗才考虑另一个「非意外事故」的可能性，进一步推论道：「纵然有这样大气，也不过是个胡涂人，也不为可惜。」至此则是退而求其次，姑且承认「只说气他两天，还叫他上来」的金钏儿竟会因此而赌气投井，将宝贵的生命葬送在无谓的「大气」(即过度的自尊或骄傲)之下。如此行径的确属于轻重不分的偏激行事，则就此判断其人为「胡涂人」，其实也并不为过。因此脂砚斋对这段被误解为「冷酷无情」的言论，所抱持的看法乃是：善劝人，大见解。惜乎不知其情，虽精金美玉之言，不中奈何！很显然，脂砚斋慧眼洞见宝钗不知其情(情乃「情实」之意)的无辜，洗刷了宝钗漠视人命的嫌疑；而以「大见解」、「精金美玉之言」赞赏其体贴入微之心意与恺切周全之推论，更足见其入情入理之练达。

16、    就在这愈来愈浮夸繁华的时代，人们的双目仿佛被什么蒙蔽了，只顾低头走路，不见抬头看路。“群行群止看识见”，独特的见解，便是深刻的思想，是幽深广宇亮起的一枚孤星，别样的判断，便是长远的目光，是迷雾重重的归途上永远指南的罗盘。有时那些不随流俗的想法要等到几十年甚至几百年才会为人所知所懂所明晰，待那分花拂柳拨云见日，一切尘埃落定水落石出，便是对他们最好的补偿。

17、然而，《红楼梦》接受史的主要特色之即是突出书中某些「经典场面」、少数情节或片言只语的重要性与代表性，过度集中而又抱持特定成见的结果，往往便落入断章取义与深文周内的境况。因此必须还原这些单一情节或用语与整体的统一关系，抉发个别与全体的交互轨迹，以取得恰当的定位与适切的理解。本节先就「情节」部分而论。

18、识见，是跨越时代、超越时代的仁义。几日前，法国，你是不是和我一样，一边讨论功课，一边抱怨着学校的咖啡多么难喝？或是在某一日清晨，点了香草双球，和冰淇淋店老板热火朝天的辩论法国到底是否应该对外族人完全开放。那时，你一定相信着，所有的不好都终将过去，我们一定一定可以，有好地生活在一起，殊不知看一场戏剧也会倒在血泊。但是，中弹的那一刻，你在想，即使我不曾舍身处地地为你想过，即便我的善良带着一种高高在上的富家子弟的优越感，我也曾认真地相信，我们可以和谐地在一起。我们当中，谁是没有罪的？在其他国家对外族的关闭日益突出，法国的识见，似乎是一种与现实格格不入的悲悯，可就是这种理想化的仁义，令人如此动容、震撼、骄傲！

19、并做了很多努力，甚至怂恿小儿子去造反。弟弟共叔段在母亲的支持下，在自己的地盘做了很多坏事，比如抢占城池、私下招兵买马等。这时候，很多大臣站出来提醒郑庄公，让他小心自己的弟弟，郑庄公就说了这句话：多行不义必自毙，子姑待之。

20、    韩信早年家贫，常从人寄食，遭人歧视。一次，一个年轻的屠夫当众侮辱韩信：“你虽长得高大，又喜欢带剑，但内心却是很懦弱的啊。假如你不怕死，那就刺死我；不然，就从我的胯下爬过去。” 韩信自知形只影单，硬拼肯定吃亏，于是俯身从对方胯下爬过。市人皆笑信，以为怯。然而韩信富贵之后，找到那个屠夫，非但没有杀他，还封他官职。韩信处逆境时，并非胆怯，而有看清局面之睿智；处顺境时，又能心平气和，知人善用。有如此襟度，安能无所作为？

21、     第十一题：断句就把四个选项和三个选项都划出来，比较两个选项有的断句地方的正误。

22、释义：一个人始终无法改造或品质败坏到极点，无药可救。

23、最后，卷面一定要干净！字迹一定要整齐！不涂改！错了也不改，你不涂阅卷老师未必看见，你涂了，阅卷老师第一眼就知道了。

24、对这段描述，何其芳的看法较为谨慎保守，认为「水亭扑蝶，自然可以看出她有机心。但这种机心是用在想使小红坠儿以为她没有听见那些私情话，似乎还并不能确定她是有意嫁祸黛玉。」这在「左钗右黛」的主流意见中，已算是罕见的看法；至于张爱玲则径断之为嫁祸，所谓「批语盛赞宝钗机变贞节，但是此处她实在有嫁祸黛玉的嫌疑，为黛玉结怨。」此说尤其代表了大多数读者对这段情节的理解，属于众所熟悉的习见论调。但两者都仅从情节中的孤立片段着眼，单就故事链中的单一环节立论，难免断章失据而欠缺足够的说服力。千云既被夏志清视为「少数有眼力的人」，乃以不同的角度指出「原作写得很明白：当宝钗看到宝玉去了潇湘馆的时候，她除了避嫌而外，丝毫没有什么嫉妒之心。至于扑蝶那一节，更是一段很美的抒情文字，是用以表现薛宝钗的乐趣的。以后，薛宝钗也只是为了避嫌，才来了个『金蝉脱壳』之计。如果说薛宝钗是有意识地嫁祸于人，这不仅在整个作品里，没有任何思想上和感情上的线索可寻，从作者的心情上来说，也是难以理解的：曹雪芹为什么对于一个卑劣奸诈之徒，在揭发她之前，先为她写一段美丽的抒情文字来美化她？……如果作家不是疯子，他能够这样去刻画他笔下的人物吗？」

25、虽然宰予调皮捣蛋，但很聪明，有个性和主见，孔子还是比较喜欢他的，可后来一次上课点名，宰予没到，孔子派人去寻找，结果去找的人回来说，他还躺在家里睡觉呢。于是，孔子大发雷霆，骂了一句：“朽木不可雕，粪土之墙不可圬也！”

26、    意识流代表之作《墙上的斑点》可谓是伍尔夫思维深度的绝佳体现。不过是一个小小的蜗牛，她便能联想到古堡墓藏，甚至引发了她对人生存在意义的探讨。菜根不过是平时我们做菜是必须去掉的废料，周作人却一针见血地指出它是我们整个民族缺乏吃苦耐劳的绝佳证明。而嗑瓜子这茶余饭后的消遣，在丰子恺眼中却成为不思进取无所事事的旧时富贵人家的代表。历史上总有这样仿佛拥有悟空火眼金睛的人，他们可以看到最平凡的事物背后所隐藏的本质，就好像谁都可以看到突如其来的风暴，却只有他们懂得那不过是蝴蝶轻轻扇动了自己的翅膀。

27、金缨的《格言联壁》中有一句“大事难事看担当”，于人生的关口中窥出人的品性与底蕴，不为利不为名。恪守本心，以一人之力挽万顷狂澜。所谓担当，理应顶天立地，不为他人，只为自己那一点在红尘中兜兜转转的不改初心。

28、总有那么多的风雨、尘土让生命之树摇曳不定。杨绛女士曾有过幸福的家庭，却因文革离散，于是她写作《我们仨》。之后盛誉满身的她，却说名誉不过是“太阳晒在狗尾尖儿般短暂。“其为人也如此，不动不摇，不蒙不蔽，襟度如海，初心若晶。

29、梁漱冥先生曾说“情贵淡，气贵和，惟淡惟和。乃得其养，苟得其养，无物不长。”立身天地之间，要以涵养立心，何为涵养？清代山阳人金缨在“人生四看”中有提及，“临喜临怒看涵养。”一个人，有着不惊不惧，不骄不躁，沉稳大气的心态，泰山崩于前面不改色，涵养之意，可略知一二。

30、 与之形成鲜明对比的是，曾经读到苏轼“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”也曾经读到阮籍“清朝饮醴泉，日夕栖山冈。高鸣彻九州，延颈望入荒。”不懂得屈从，只奔向自己内心最圣洁的地方，更不会为人所蛊惑，而是始终坚定着自己的内心，他们令我敬佩。想起小时候总为苏轼之人鸣不平，如今看来，远离世俗官场，尽享田园之乐也无不好。

31、这句话常用来Diss那些盗用别人作品的作者。套自己的旧词无可厚非，毕竟也是自己的心血，但是套他人的歌词就有未免有抄袭之嫌。

32、白露鹭立雪，愚者见鹭，智者聪者看雪，智者见白，观于天地之间，唯有心灵者能感受自然之妙趣。亦如群行群止之中，才能看出一个人是否具有特立独行的品性、独力不倚的判断与别看生面的思想。

33、德国哲学家叔本华曾有这样的论断：“人生正如钟摆，在痛苦与倦怠之间来回摆动。”诚哉斯言，倘若不能停下自己忙碌的脚步，思考生活中的得与失，那么人生注定将陷入挫折与困苦的轮回。史蒂夫·乔布斯一定深谙此理，面对苹果公司内部的乱局，他在冷静思考之后，毅然辞去在苹果的工作，创办了后来大名鼎鼎的皮克斯动画工作室。或许我们每个人正如上好发条的钟表，它的全部价值不在于走得快，而在于走得准。生命的灵感总是在不经意间闪现，一味地加快自己的脚步只会使我们错过太多的精彩，甚至迷失前行的方向，只有保持平和的心境，才能真正拥有完整的生命。

34、就此，比诸「冷酷寡情」的解释，所谓「她的『无情』如果解释成『将感情隐藏起来』可能更恰当一点。」已较为切近；而若阐释为超脱于钟情之外的「太上忘情」，也许更切合传统人性论的哲理内涵。据此而言，花签诗中的「也动人」则是对此种人格情态的欣赏。

35、荀子曾引用《尚书》中的“维齐非齐”来谈他对人生的理解。著名哲学家楼宇烈先生曾将其引深为“自然合理”，他认为，中华传统文化强调的是个性的张扬，情感的突围，这与现代科学所崇尚的普适规律不同，每个人都应回归本心，在自我中寻找答案，这启示我们：要以别具一格的思维方式去体现人生智慧。

36、律己宜带秋气，意味着谨慎谦和，专注平和，丈量着一个人所能接受世界的大小。坎坷一生孤苦飘零，杜甫的乐事被自己拘束于闻官军收河南河北，拘束于家国天下之事，乐意则被自己束于“漫卷诗书喜欲狂”，束于眼前身遭之事；“且去填词”柳三变，悲不过“兰苑未空，行人渐老”，喜不过“华灯碍月，飞盖妨花”，从此一生为歌妓填词，为市井出卖才华，看不到大厦将倾，看不到身为男儿应看到的风雨满楼。律己宜秋，不仅仅代表着应以秋之萧杀规范自己的行为，更应注重思维的导向。看到的世界有多大，接受的世界才能有多大。

37、正如亚里士多德所言，「悲剧人物既不能是『邪恶的』，也不能仅仅只是『厄运』的牺牲品。」这是因为悲剧有其复杂难测的人性议题，承担悲剧的人物也必须拥有丰富多面的心灵寓涵始得以展演悲剧的深度与力量，因此著名的小说家佛斯特在分析小说艺术时，也认为只有生命深不可测的圆形人物才能短期或长期地作悲剧性的表现。薛宝钗作为一个悲剧人物，乃是无庸置疑，但她多元复杂的丰厚性格，在长期「左钗右黛」的情况下明显并未受到足够的认识与阐发。即以书中所开启的空、情、色三个人生视点而言，其中「空」的层次乃立足于宗教哲学的形而上角度，展示出对世界清醒认识的灭情观，虽以一僧一道为代表人物，但事实上被视为务实的、世俗取向的薛宝钗亦具备了此一精神范畴。她以「热闹繁华中洞见虚无幻灭」的悟道者禀赋，为望文生义的贾宝玉指出《鲁智深醉闹五台山》并不是一出喧哗嘈杂的「热闹戏」，其中那支〈寄生草〉的「词藻动人」之处，乃是归结于「赤条条来去无牵挂」的幻灭意趣，而成为贾宝玉性灵成长过程中「出世哲学」的思想启蒙者，最后甚至成为其人生终极价值。仅此一端，便足见薛宝钗之人格厚度确有其深不可测之处，遑论其他多种面向。是故对此一复杂性格的简单化、极端化看待，毋宁是偏离客观理智的做法。

38、“士不可以不弘毅，任重而道远”，孔子以烛而作的伟岸身躯给我留下了深刻印象。“道可道，非常道；名可名，非常名”老子乘车北上，抛下世俗。此二者，给人一种难以企及的襟度。墨子踏草鞋奔波于各国，霍去病大败匈奴，封狼居胥，又难道不是以另一种姿态向我们展示武者的襟度吗？

39、在二十年后，郑庄公假装去洛邑朝见周天子，武姜赶紧偷偷写信叫小儿子共叔段造反。郑庄公早有防备，平定了叛乱，最后逼迫弟弟自杀，还把母亲流放。

40、所谓担当，是剧变时的临危受命，是万难时的奋勇无前，也是“泰山崩于前而色不变”的不卑不亢。君不见昔年强秦围赵而无人敢救，独魏公子力排众议，窃虎符，杀晋鄙，大军出而强秦退，跃马扬鞭，长剑西指而贤臣皆未附，于死局中破出一条生路，君不见孙刘联军抗曹于赤壁之下，以寡敌众，而周公瑾临危受命，挥羽扇，抚长琴，卷赤壁漫天业火，成天下三分之势，君不见鉴真传道法东夷，远渡重洋，双目失明，几欲身死，然唐昭提寺流苏于后世而世人所共睹。况王勃失意，不移壮志；安石迁谪，犹思变法，子美漂零，心忧天下；史公身残，笔下千秋；谢玄兵寡，淝水破敌；武侯势微，六下伐魏；季布逢难，朱氏藏之；霸王破釜，大破章邯。此皆遇大事，难事而担之者，不卑不亢，不偏不倚，不虑自身，不寻退路。于难事，看人之本性；于大事，观人之本心，不畏艰险，不慕名利，可谓之担当。

41、    在群体中活出自己的风采，不畏展现自己独特的一面，追求自我。用自己的想法代替道听途说；自己探索而不是重复别人走了无数遍的路；敢于向权威挑战，用自己独到的见解看待问题。生活与学习中，这些也是让我们成功的垫脚石。

42、律己宜秋，处事宜春，是一个人涵养的体现，人们在临喜临怒间做到这春秋交替，从而去拥有更广阔的世界。

43、有一个安命知足的灵魂，眺望美景的双眼，有一颗明晰方向的心，这便是伟人的襟度 。

44、当然，追求个性也不是教导我们永远特立独行，一味追求与他人相异的行径只能被称为求异，我们所追求的是虚怀若谷的胸怀与出类拔萃的识见。

45、真正的隐居不是寄居山野，而是在心中修篱种菊。   ——林徽因

46、至于书中所出现的另一次类似的情节，更耐人寻味的地方，在于此次林黛玉再度被祭出作为挡箭牌，乃是经过宝玉的审慎认可的。故事发生于第58回，被拨入黛玉房中使唤的藕官，在大观园中烧纸钱以奠祭死去的菂官，不巧被素日不合的婆子撞见，因此状告层峰欲问其违禁之罪；幸而宝玉适时拔刀相助，将情责一肩兜揽下来并编了一套说辞加以弹压，使婆子只得自认看错了，说：

47、选择放开襟怀，选择诗意栖居，乐享自若人生。

48、这是一个网络词语，出自音乐选秀节目《中国有嘻哈》：“你是不是在套词”一句。

49、有人认为在冰冷的键盘敲出清脆的声响便是在为自己发声，却疏不知当屏幕上出现那些偏激而又暴力的言辞时，当你凭借一次点击来表达自己的态度时，当你一次又一次被舆论的吼声掩盖自己最初的想法时，就已在不知不觉中失掉了自己对事物原有的判断，成为真正的失语者。

50、 做自己，不是盲目的否定别人，而是不盲目地跟随别人。做自己，是十年磨一剑的泰伦斯▪马力克；做自己，是日日与人辩的苏格拉底；做自己，是菊是梅，是空谷一幽兰。

51、 考勤 按学校学年初制定的考勤方案，每人每月50元。迟到、早退每次扣2元，病事假一天扣10元，旷工一天扣20元，每月扣完为止。全勤每月另奖励10元。

52、第九题：虚词起结构连接的作用，用法和意义相同的，一定是连接的前后词语词性一样。

53、即使现在，我们高吟“至人无已，神人无功，圣人无名”时，他已作古，乘着鲲化的鹏抟扶摇而上者九万里。他之身殁，不幸却又幸甚，庄子不从众，他便让后人即使望眼欲穿，也难望其项背。

54、既然迥非承蒙钦点之沾沾心理的外显，而宝钗本性又是如此之不慕容饰，所谓「从来不爱这些花儿粉儿」，日常生活中也「从头至脚可有这些富丽闲妆」，则其所以特意笼戴红麝串的原因，便应该只是对贵妃赐礼的一种礼貌性表示。正如对元妃无甚新奇的灯谜诗，宝钗会刻意做出「口中少不得称赞，只说难猜，故意寻思，其实一见就猜着了」的反应，这对尊重君臣之伦、谨守人际仪节的性格而言，都是顺理成章的自然表现。至于宝钗颈挂金项圈的道理亦有异曲同工之处。金项圈是癞头和尚「给了两句吉利话儿，所以錾上了，叫天天戴着；不然，沉甸甸的有什么趣儿」，既感无趣，却又依嘱佩挂身上，乃因癞头和尚所给的冷香丸，是唯一能对其群医束手的无名喘嗽之症生效的「海上方」，既已确实展示了神通妙验之超凡能力，其所给予的「两句吉利话儿」也因之获得某种权威性，让薛宝钗在感到「沉甸甸的有什么趣儿」之余，愿意对其「叫天天戴着」的嘱咐奉行如仪。

55、尤其应该进一步指出的是，这样类似「嫁祸」的情节并非绝无仅有的一个孤例，书中其他地方还似曾相识地发生过多次平行现象；而比观前后诸例，可以更分析出众人之所以往往利用林黛玉以制造不在场证明，作为个人洗脱嫌疑、免除人际纷扰的真正原因。

56、当他人都郁悒囚幽，悲天悯人时，你是否拥有一份超然物外的识见？八岁的少年卡马尔生活在战火硝烟不断的巴格达，这里没有吃得饱的热饭，没有少年的嬉戏玩乐，有的只是硝烟与战火，明灭不熄，有这么一句诗形容这个时代的中东“山坡上的灵车夜以继日，川流不息”。多少人在难民营，贫民窟里日夜祈祷，来生不要生在这里，而卡马尔却拿起相机，去纪录这里每一个温情的瞬间：太阳从棕榈树后升起，老人在咖啡馆前读书……他不拘于世，在哀鸿遍野，民不聊生的中东，如同一脉清泉。这是在最不合适的时代对合适的救赎，将爱、和平与信仰播撒在每一个伊拉克人心中！

57、最鲜明的例子则是第25回所记述的：王熙凤开了黛玉「你既吃了我们家的茶，怎么还不给我们家作媳妇」的玩笑，李纨笑向宝钗道：「真真我们二婶子的诙谐是好的。」林黛玉立刻反驳道：「什么诙谐，不过是贫嘴贱舌讨人厌恶罢了。」说着还啐了一口。而平日所向无敌、呼风唤雨的凤姐面对如此强烈尖锐的轻贱不屑，却也未充分发挥其「少说些有一万个心眼子，再要赌口齿，十个会说话的男人也说他不过」的特长置对方于无所招架之地，只是回归基本面就事论事，挑明宝玉之样貌、门第、根基比配有余的事实而已；林黛玉听后的抬身就走，并不是被击中要害的困窘难当，而仅仅只是小儿女羞于谈及婚事的害臊而已，故书中继续描写随后二人依然说笑不休的情节，彼此情谊丝毫未损。而当宝玉被魔法所祟，终于起死回生之后，念了「阿弥陀佛」以示宽心的林黛玉被宝钗嘲笑，竟红了脸啐了一口，道：「你们这起人不是好人，不知怎么死！再不跟着好人学，只跟着凤姐贫嘴烂舌的学。」一面说，一面摔帘子出去了。上述种种核心人物万夫莫敌的态势，都显示出黛玉唯我独尊的率性乃是在高度的纵容优遇之下助长起来的。

58、 你看到那朵野地里的菊了吗？“政缘在野有幽色，肯为无人减妙香？”你看到那丛寒风中的梅了吗？“遥知不是雪，为有暗香来。”

59、因此在整个论述的脉络中，若断章截取「也不过是个胡涂人，也不为可惜」两句为据，甚至跳接「不过多赏他几两银子发送他」一语，用以证明宝钗用钱打发弱势者的无情冷酷，恐怕有失严谨与周延。

60、就「好风频借力，送我上青云」这两句的出处来说，其实还可以追溯到比宋代侯蒙〈临江仙·咏风筝〉更早的诗歌源头，而与中唐李贺的〈春怀引〉关系密切，其诗云：芳蹊密影成花洞，柳结浓烟花带重。……阿侯系锦觅周郎，凭仗东风好相送。所谓「凭仗东风好相送」，乃以东风为攀升传远的媒介，以「好相送」解释风中飘飞的行动意涵，一反零落无依的悲感而充满温馨、期待的正面情致，将向下飘零沉坠的沦落颓靡转而为向上昂扬提升的攀高追寻，正是薛宝钗在众人一片丧败之音中，力求翻转而写出「好风频借力，送我上青云」的脱胎之处。而从整体来看，〈春怀引〉的秾丽缠绵与宝钗〈临江仙·咏柳絮〉的潇洒豁达虽有调性之别，却都同样具备了诗情画意，迥然有别于侯蒙〈临江仙·咏风筝〉的平板刻露、尖直外显而有失含蓄；同时，由宝钗自述其构思〈临江仙·咏柳絮〉的写作宗旨，乃因为众人所作皆过于丧败，故「偏要把他说好了，才不落套」，也明确点出「翻案」的考虑，而呼应了整部《红楼梦》追求清真新巧、别开生面而避免陈腔熟调之美学策略，在在都可以看出这首词必须置诸《红楼梦》整体的诗学框架之中，才能确立其真正的创作意义。至于就宝钗个人而言，由贾宝玉推断〈桃花行〉一诗必非出于薛宝琴，理由乃「这声调口气，迥乎不像蘅芜之体。……姐姐断不许妹妹有此伤悼语句，妹妹虽有此才，是断不肯作的」，可见这是薛宝钗的一贯性格表现，以致在众人依序品评探春之〈南柯子〉、黛玉之〈唐多令〉以及宝琴之〈西江月〉诸作，并特别赞美宝琴「到底是他的声调壮」，认为其中「几处落红庭院」与「谁家香雪帘栊」两句最妙之后，宝钗才下了「终不免皆过于丧败」的感言，因此她的翻案是就整体的审美倾向而发，绝非出于不服输的瑜亮情结，特意针对黛玉个人所致；其中所具备的毋宁是一种积极领略存在幸福的乐观心性，以及对生命聚散离合之无奈悲戚选择超脱以待的人生哲学，因而展现出一种超越与突破的可贵的自由意志。这股「死中求活」的积极意志，在众人一片衰飒之音的合唱交响中，有如一道力图在大观园悲凉之雾中突围而出的阳光，让惯于悲凉哀凄的众人也都受到鼓舞，因此博得众人拍案叫绝，给予「果然翻得好力气，自然是这首为尊」的最高推崇。

61、HenryJames早已指出：「要说某些情节在本质上要比别的情节重要得多，这话听上去几乎显得幼稚。」这是因为「一部小说是一个有生命的东西，像任何一个别的有机体一样，它是一个整体，并且连续不断，而且我认为，它越富于生命的话，你就越会发现，在它的每一个部分里都包含着每一个别的部分里的某些东西。」而面对伟大文学作品中那发展完整、复杂互涉的有机结构时，更不能忽略一种巨细兼摄、全幅掌握的研读心态，始能将隐显不一的相关讯息充分挖掘，从而达到俄国文论家别林斯基所提醒的客观性：「在论断中必须避免各种极端。每一个极端是真实的，但仅仅是从事物中抽出的一个方面而已。只有包括事物各个方面的思想才是完整的真理。这种思想能够掌握住自己，不让自己专门沉溺于某一个方面，但是能从它们具体的统一中看到它们全体。」

62、 “江山也要伟人扶”的霸气去哪儿了？“几人平地上，看我碧霄中”的豪气去哪儿了？“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”的壮志去哪儿了？“七尺男儿，生能舍己，做千秋雄鬼，死不还家”的激情去哪儿了？

63、望梅止渴(曹操大军缺水时，曹操骗大家，前边有片梅林，士兵们流出口水来就解渴了)

64、于是我们看到的是，林黛玉承受了贾母这位最高权威公开的娇宠与纵容，而获得无人敢撄其锋的特权地位，至多只有豪爽敢言的史湘云曾当面表示过不满，其余姊妹多百般宽待。如书中所记述的：黛玉在自己房中养病时，「有时闷了，又盼个姊妹来说些闲话排遣；即至宝钗等来望候他，说不得三五句话又厌烦了。众人都体谅他病中，且素日形体娇弱，禁不得一些委屈，所以他接待不周，礼数粗忽，也都不苛责」。于是在周遭他人的包容或忍耐之下，林黛玉取得了任性的权利，以自我为中心的直率情形便一直持续下去，构成了「我长了今年十五岁，竟没一个人像你前日的话教导我」的特殊情况。

65、    腊月寒风凛凛，梅花独自绽放苦寒香，于是人们称梅君子。沙漠中黄沙遍地，刀锋镂骨，胡杨死犹不倒，于是人们知胡杨坚韧。木棉、苍松、劲竹……这些植物因别具一格而为人所知。草木如此，人当更甚。独立于污浊世中、苦学于浮躁风中、避世于名利追逐中，从这种独立不倚、清高不移的价值判断中，我们可以一瞥人的识见，推知人的本性。

66、有一双眺望美景的双眼，透过生命中的平凡与琐碎，以应有的襟度认知世间万物。

67、HenryJames指出：「人性是无边无际的，而真实也有着无数的形式；我们所能断言的至多是：有些虚构的花朵有着真实的气味，有些则无。」薛宝钗、林黛玉这两位存在于小说中的虚构人物，正是曹雪芹深刻掌握无边无际的人性内涵，所塑造的具有真实气味的两种代表形式，因此都是艺术上的成功典范。而这样的区别是否反映了作者本身对两个人物不同的价值取舍呢？

68、    再看今人，演员胡歌早年出道，2005年凭借《仙剑奇侠传》中“李逍遥”一角而成名，被评为80后的“四大小生”之一。第二年却遭飞来横祸，他的助理因这场车祸而亡，他自己也险遭毁容，脖子及右眼缝合100多针，还接受了右眼角植皮手术。原以为他会因此一蹶不振，没想到竟能十年磨一剑，在今年连续上映的《伪装者》和《琅琊榜》中，成功转型，变身实力派演员。胡歌能视顺境为动力，化逆境为机遇，足见其襟度之宽。

69、 昔者，被剜孙膑，却乘车出战，指挥雄师百万；受刑司马，却隐忍泪泉，诉尽历史悲欢；胯下韩信，卧薪勾践，如盖雪青松，欲羽化而登仙。害怕痛苦从来不是逃避担当的理由，相反却是成就伟业的基石。

70、鲁迅先生曾嘲讽地说：“上战场，莫如当军医；要革命，莫如走后方；要杀人，莫如当个刽子手，既英雄，又稳当。”先生所笑的，正是那些没有担当的人。国破家亡之际，每日所计较的，所寻觅的，却仍然是个人的得失与利坏。而先生所推崇的，则正是“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的气魄与奉献。生命本身不过是在追求欲望的痛苦与欲望满足后的无聊中摇摆，但若从个人渺小的生命中走出去，走向一个集体亦或一个民族，担当一份责任，为“世界”付出一份力量，那么就能获得超出生命本身的价值与成功。倒是应了鲁迅先生的话，星星之火最终得以燎原，而五色旗只能黯然落下。

71、当莫里于病榻上说道：“与生活讲和吧”，数以万计的读者潸然泪下，这其中不乏同我一样的高校子弟，更有社会精英，商业大亨。他们的面庞上刻印着压力，泪水中倾诉着无奈。是啊，生活的节奏是如此之快，以至于我们还未弄清人生的意义，便已卷入了世俗之中，即使有再多的金钱权力，没有独见，一切也终将化为泡影。在周而复始的日子里，在瞬息万变的时代中，唯有独见，方能让我们实现人生之价值，而不至于泯然众人，同群行群止浮沉。

72、绩效工资考核分配的全过程公开，切实做到公平、公正。

73、    群行群止看识见，须看他是否有一段云水趣。具云水趣，是庄周在家徒四壁时仍对楚国使者说“往矣，吾将曳尾于涂中矣”的安贫乐道；是许有壬在人们都为“长安道上客，依旧名深利切”时“长安多少晓鸡声，管不到，江南春睡”的隐居南山；具云水趣，是阿谀之风盛行时，李白“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的自信豁达；具云水趣，是张伯驹在文革中依旧沉心读书写字的沉静安宁；具云水趣，是“两地不同载，一边开”的不为富贵而淫，不为贫贱而移；具云水趣，是孟子“穷则独善其身，达则兼济天下”的海阔天空。群行群止看识见，只有在纷杂尘世中仍保持一段云水的趣味，才能看出一个人特立独行的谨慎品行。

74、画面题：先直译，再想象一下由诗变画面，再对想象的画面加以描述。

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