韩愈简介30字

1、贞元十年(794年)，再度至长安参加博学宏词科考试，又失败。

2、人生经历:李白(公元701—762),字太白,号青莲居士。生于碎叶(今吉尔吉斯斯坦境内),幼时随父迁居绵州昌隆(今属四川省江油)青莲乡。唐玄宗时供奉翰林。后赐金放还,漫游各地。安史之乱中,曾入永王李璘府,因璘败以“附逆”罪流放夜郎,中途遇赦东还,晚年漂泊东南一带,卒于当涂(今属安徽)。

3、我来排一张时间表，看看他们之间的关系，张旭卒于乾元二年，即公元759年，张旭死后九年，即768年韩愈出生，所以韩愈没有机会向张旭学书法。韩愈卒于824年，这一年卢肇才七岁，所以说他向韩愈学书法也有点疑问。可能只是听闻，或者有另一个“韩吏部”。林蕴拜安期为师，是公元874年的事情，所以从这张表上可以看到，韩愈、卢肇、安期和林蕴，都和张旭没有直接的联系，甚至和张旭的弟子也没有关系。(韩愈简介30字)。

4、是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

5、著有《秋素春秾》《水浒白看》《沉住气，吃硬饭》《唧唧复唧唧》等随笔集。

6、捺的写法(下)：五种收笔技法尽现“波磔”之美！

7、自从周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚烧诗书，黄老学说盛行于汉代，佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。那时谈论道德仁义的人，不归入杨朱学派，就归入墨翟学派；不归入道学，就归入佛学。归入了那一家，必然轻视另外一家。尊崇所归入的学派，就贬低所反对的学派；依附归入的学派，就污蔑反对的学派。唉！后世的人想知道仁义道德的学说，到底听从谁的呢？道家说：“孔子是我们老师的学生。”佛家也说：“孔子是我们老师的学生。”研究孔学的人，听惯了他们的话，乐于接受他们的荒诞言论而轻视自己，也说“我们的老师曾向他们学习”这一类话。不仅在口头说，而且又把它写在书上。唉！后世的人即使要想知道关于仁义道德的学说，又该向谁去请教呢？

8、元和三年(808年)，韩愈正式担任国子博士。

9、　　蝇营狗苟比喻为了追逐名利，不择手段，象苍蝇一样飞来飞去，象狗一样的不识羞耻。

10、三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。《论语·述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”

11、韩愈被列为“唐宋八大家”之首，又将他与杜甫并提，有“杜诗韩文”之称。(评价)唐代古文运动倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”(指韩愈的古文提振八代的萎靡文风。)，明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。

12、“初唐四杰”是初唐时期四位文学家王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王的合称。四杰齐名，他们文学创作的对象从宫廷走向人生，题材较为广泛，风格也较清俊，初步扭转了南北朝后期的文学风气。四杰正是初唐文坛上新旧过渡时期的人物。杜甫曾写诗称赞：“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”又说：“龙文虎脊皆君驭，历块过都见尔曹。”对“初唐四杰”的评价很高。(韩愈简介30字)。

13、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

14、韩愈虽然自小多有波折，但他却勤奋好学，颇具志向。相传，韩愈7岁言出成文，13岁时便已写得一手好文章。“念昔始读书，志欲干霸王”，“前古之兴亡，未尝不经于心；当今之得失，未尝不留于意”，这些诗句正是他远大政治抱负的体现。

15、不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。

16、在韩家庄村北，也有韩氏墓地，分东、西两处，均为清乾嘉时期墓。14年之后，韩氏墓地已杂草丛生，面目全非。不过，从裴池善当年的文字记载，可以窥探出韩氏墓地的模样：西墓地现有墓表碑3通及茔前望柱、石笔；落款乾隆四十七年十一月廿一日的“韩金梅暨配张、王氏之墓并同时供迎故祖韩崇有暨配李氏”墓碑；嘉庆五年十二月望二日的“韩自得暨配贾、韩、张孺人之墓”。

17、 思想内容:浪漫主义诗人。深刻尖锐地揭露朝廷的黑暗和统治者的荒淫,抒发自己怀才不遇的愤懑和痛苦,表现对理想的向往和追求,体现刚正不屈的斗争精神。充满火一样的热情和美好的理想,主观感情强烈,个性特征鲜明,向往人生自由,追求个性解放。

18、課件認為，書法的三大要素，就是筆法、筆勢和筆意。黃簡老師追根溯源，探究王羲之書法之奧秘，向現代學習者進行系統的講授。尤其適合書法愛好者自學。

19、元稹(779—831)，字微之，祖籍洛阳(今河南洛阳)，六世祖时迁居长安(今陕西西安)。元稹与白居易同科及第，并结为终生诗友，共同倡导新乐府运动，世称“元白”，诗作号“元和体”。其诗辞浅意哀，动人肺腑，被人斥为轻靡。他的《连昌宫词》是和《长恨歌》并称的长篇叙事诗，他的悼亡诗“曾经沧海难为水，除去巫山不是云”更是闻名古今。史学家陈寅恪在《元白诗笺证稿》中说：“微之以绝代之才华，抒写男女生死离别悲欢之感情，其哀艳缠绵，不仅在唐人诗中不多见，而影响及于后来之文学者尤巨。”

20、韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。时人有“韩文”之誉。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。

21、 艺术特点:继承了楚辞九歌、南朝乐府神弦歌的传统,并受李白浪漫主义精神的直接启发,用奇特的想象、浓重的色彩、富于象征性的语言来表现他“哀愤孤寂之思”,使他的诗歌形成一种奇崛峻峭、秾丽凄清的浪漫主义风格。语言富有象征性,精彩绝艳。

22、　　大历十二年(777)，韩会因在官场上受到牵连，被贬韶州刺史，韩愈也随韩会南迁。不幸的是，抵达韶州不久，韩会即因病去世。韩愈先随长嫂郑氏送葬于安阳，再一同避居江南，从处理丧事，到往返奔波、抚育子弟等一切重担，都被郑氏一人挑起，而其维持不易，自然可以想见。

23、新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。——韩愈《春雪

24、韩愈一生曲折坎坷，起起落落，历经代、德、顺、宪、穆5朝。无论做官还是作文都有所建树，尤为显著的是他在文学方面的成就，其文章名扬天下，被尊为唐宋散文八大家之首。

25、　　再接再厉接：接战;厉：磨快，引伸为奋勉，努力。指公鸡相斗，每次交锋以前先磨一下嘴。比喻继续努力，再加一把劲。

26、拨灯照我的理解，就是顺逆两个十字走法。这在书法中用得非常普遍，至少有三个用处。

27、很讽刺的是，跟“永”字八法一样，后人也去补充拨灯法。宋代计有功《唐诗纪事》卷四十八云：古之善书者鲜有得笔法者，希声得之。凡五字：擫、押、钩、格、抵，用笔双钩，则点画遒劲而尽妙矣，谓之拨灯法。到这里变成五个字了。而且这五个字和卢肇所传还不一样。

28、曹道衡(1928－2005)，江苏苏州人。1952年毕业于北京大学中文系，曾任中国社会科学院文学研究所研究员，文学所学术委员会委员、博士生导师。曾任《中国大百科全书·文学(秦汉魏晋南北朝卷)》第一版副主编，第二版主编；中国《文选》学研究会会长；《文史》杂志学术顾问；《文学遗产》编委。

29、代表作：《三吏》、《三别》、《兵车行》等。

30、(人们)爱他们的孩子，就选择老师来教他，(但是)对于他自己呢，却以跟从老师(学习)为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，(帮助他们)学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。(一方面)不通晓句读，(另一方面)不能解决疑惑，有的(句读)向老师学习，有的(疑惑)却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃(不学)，我没看出那种人是明智的。

31、 艺术特点:铺叙刻画,情景交融,语言通俗,音律谐婉,在当时流传很广,对宋词的发展有一定影响。

32、贞元八年(792年)，韩愈第四次参加进士考试，终于登进士第。次年，参加吏部的博学宏词科考试，遭遇失败。同年，韩愈之嫂郑夫人逝世，他返回河阳，为其守丧五个月。

33、长庆元年(821年)七月，韩愈转任兵部侍郎。

34、 思想内容:田园生活是陶诗的重要题材。作品主要表现他对污浊现实的厌烦、对恬静的田园生活的热爱以及作为劳动者的喜悦,如《归园田居》组诗的第一首《少无适俗韵》和第三首《种豆南山下》。还有的诗写他的社会理想,如《桃花源诗》。

35、 思想内容:其山水田园诗,主要反映隐居生活,描写山水田园风景。内容并不丰富。

36、文笙，原名凌郁之，1968年生，安徽舒城人，苏州科技大学教授，文学院院长。著有《洪迈年谱》、《走向世俗：宋代文言小说的变迁》、《苏州文化世家与清代文学》、《鄱阳三洪集》等。

37、　　引物连类谓引证或引喻某一事物，而连带及于同类的其它事物。

38、韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌黎集》等。韩愈代表作品——《早春呈水部张十八员外》这是一首描写和赞美早春美景的七言绝句。第一句写初春的小雨，以“润如酥”来形容它的细滑润泽，十分准确地写出了它的特点，遣词用句十分优美。与杜甫的“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”有异曲同工之妙。韩愈代表作品——《马说》《马说》是一篇说理文，似寓言而实非寓言，用比喻说理却并未把所持的论点正面说穿，没有把个人意见强加给读者。通过形象思维来描述千里马的遭遇，提出事实，省却了讲大道理的笔墨，作者利用了古汉语中虚词(语助词、感叹词和连接词)，体现出一唱三叹的滋味和意境。伯乐的典故几次被韩愈引用(见韩愈所作的《为人求荐书》及《送温处士赴河阳序》)，可见韩愈命运的坎坷。

39、 思想内容:杰出的爱国诗人,一生以诗文为武器,抒写抗敌御侮、恢复中原的激越情怀和有志难展的忧愤。还写了大量同情劳动人民疾苦的诗篇。另有一部分诗歌热烈地歌唱生活中的美好事物,流露出亲切淳厚而真挚的感情。

40、是赎放奴婢。下令奴婢可用工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。

41、在相隔18年后，“泫氏西常庄韩氏昌黎望族也”墓表文字，与韩家庄村的“维泫水之名儒，实昌黎之后裔”碑刻先后被发现，能否进一步佐证了“有一支韩愈后裔生活在高平”的说法？

42、“历史上，韩家只有北常庄村的韩承志是清道光年间的贡生，并受过皇帝诰封。”让他感到不解的是：碑刻文字中的“名儒”所指是谁？“如果‘名儒’所指就是韩承志的话，那就更进一步证明了，北常庄、韩家庄的韩氏族人是源于韩愈的同一血脉。”

43、通过十几年对韩氏家谱的间断研究，裴池善对高平韩氏一族与韩愈之问的关系基本趋于明朗。

44、 艺术特点:往往给人开阔壮美的意境,给人一种积极奋进的勇气,也给人激动心胸的鼓舞。广泛采用民间神话传说,运用丰富的想象、奇特的比喻、大胆的夸张,使诗歌洋溢着浓厚的浪漫情调,构成奇幻无穷、色彩斑斓的艺术世界。语言往往冲口而出、真率自然、浑然天成,清新飘逸。

45、 艺术特点:艺术风格多样,而以豪放为主。热情洋溢,慷慨悲壮,笔力雄厚,与苏轼并称“苏辛”。

46、(29)李清照——早年优裕,晚境悲凉——抒写自然,伤时感世——清丽优美、典雅情致

47、“北常庄村韩家，人称韩百万，是清代高平西半县有名的商贾大户。”2007年，由高平市政协副主席许永忠编著的《高平晋商史料》写到：“其发迹于何时，贾于何地，经营什么已不可考。据现存资料分析，韩家在清嘉道年间，韩承基、韩承志兄弟两人手中，是非常兴盛的。”当时村里的老人韩树贵、石天德对许永忠讲，韩家曾贾于河南、山东、安徽等地，从高平到山东、安徽，沿路开设生意字号几十家，有丝绸、杂货、盐务、典当、糟房等。

48、(劝人为善)一时劝人以口，百世劝人以书。——韩愈《了凡四训》

49、“带水襟山羡此日龙盘凤翥，钟英毓秀待他年子桂孙兰。”在墓地两侧的沙石质立柱上，一幅对仗工整的阳刻楹联格外引人注目。距立柱不远处，有一通龙首石碑：“奉天承运皇帝制曰：锡类推恩，朝廷之大典，奉公效职，臣子之常□。尔捐职布政司经历加二级。韩承志，赋质纯良，持身恪谨。既服官而奏绩，行报国之抒诚。襄事维勤，新纶寓贲。兹以尔克襄王事，授尔为奉直大夫，锡之诰命。於戏，宏敷章服之荣，用励靖共之谊。钦兹宠命，懋乃嘉猷。制曰：恪共奉直，良臣既殚厥心：贞顺宜家，淑女爰从其贵，尔捐职布政司经历加二级韩承志之妻常氏，含章协德，令仪昔著於闺门：黾勉同心，内治今成於夙夜。兹以尔夫克襄王事，赠尔为宜人。於戏，龙章载焕，用褒敬戒之勤：翟茀钦承，久作泉原之贲。制曰：臣子敦服劳之谊，典既疏荣：女士嗣淑慎之徽，恩宜并茂。尔捐职布政司经历加二级韩承志之继妻王氏，素娴内则，动协女箴。相夫载著勤劳：宜家克彰令誉。兹以尔夫克襄王事，赠尔为宜人。於戏，频繁继□，式扬彤管之辉：纶同褒，弥表幽潜之德。道光六年十二月十三日。敕命之宝。”

50、“继明”“继圣”名字的出现，让裴池善兴奋不已，因为这两个相同的名字在高平韩家庄东墓现存的两通墓碑上同时出现，而且碑刻的时间也恰巧是“清乾隆四十七年十一月初九日”，与“继”字辈人口大量从河南迁徙的时间相吻合。

51、那怎么学书法呢？卢肇告诉林蕴一个秘诀：吾昔受教于韩吏部，其法曰“拨灯”，今将授子，子勿妄传。”他说我从韩愈那儿得到一个秘诀，就是叫“拨灯”，我今天传授给你，你不要讲出去呀。这个秘诀就是：“推、拖、撚、拽是也。诀尽于此，子其旨而味乎！”这就是拨灯法的最早记录。

52、高适：《燕歌行》、《别董大》、《蓟门行五首》、《塞上》、《塞下曲》

53、八代文学的衰靡，到韩愈手里终于截断，画上了句号。一个人对抗一个时代，一个人开启一个时代。以孔孟为宗师，挽狂澜于既倒——在异端喧嚣的世界里，做君子。

54、转和折，别再傻傻分不清，唐人就立下了规矩！

55、　　洗手奉职洗手：使手干净，比喻廉洁;奉职：担任职务。比喻忠于职守，廉洁奉公。

56、 艺术特点:五律工整精练,尤擅七言长歌,排比铺陈,圆熟流转,或被誉为“绝唱”。

57、　　张大其事张：夸张。把原来的事情夸大。形容言过其实。亦作“张皇其事”、“张大其辞(词)”、“张扬其事”。

58、      宜春人民怀念韩愈，不仅是因为他为老百姓办了许多的好事实事，而且还为宜春留下了许多的墨宝和诗文，特别是“莫以宜春远，江山多胜游”这句千古名句，为宜春做了一千多年的免费广告。2009年中央电视台在宜春举办的中秋晚会上，主持人就是引用了韩愈的这首诗句作开篇的。

59、博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

60、(23)柳永——落拓不羁,终身潦倒——歌伎生活,羁旅行役——语言通俗,音律谐婉

61、据韩福生介绍，包括韩承基墓地与韩家祖坟均在村西名叫老墓的地方。而韩家老墓从韩承基这代算起，之前约有五代韩氏族人安葬于此。由于墓地被毁严重，许多实物均已不存。“韩承基墓地因坟墓周围建有砖雕花墙，老百姓又称其为花墙坟。由于墓地规模较大，当年修建韩承基墓地耗时13年才完工。未曾想，韩承基后人韩香孩夫妻因沾染毒品，将其祖屋、金银财宝、祖茔坟头石料和家族祠堂拆掉全部变卖，目前墓地地面建筑已经不存，只留有部分花墙细碎砖头。”

62、再举个例子，王羲之《丧乱贴》这个“顿首”怎样收尾的？其实也是上下左右画十字收锋。

63、贞元三年至五年(787年－789年)间，韩愈三次参加科举考试，均失败。贞元五年(789年)，韩愈返回宣城。

64、诗圣--杜甫：其诗紧密结合时事，思想深厚。境界广阔，人称为“诗圣”。

65、随便和村民聊天，“韩百万”很快就成为人们的话题。

66、直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。宦海沉浮，累迁吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年(824年)，韩愈病逝，年追赠礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎郡伯，并从祀孔庙。

67、人生经历:苏轼(公元1037—1101),北宋文学家、书画家。字子瞻,号东坡居士,眉州眉山(今属四川)人。苏洵之子。嘉祐进士。神宗时曾任祠部员外郎,因反对王安石新法而求外职,任杭州通判,知密州、徐州、湖州。后以作诗“谤讪朝廷”罪贬黄州。哲宗时任翰林学士,曾出知杭州、颍州等,官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。北还后第二年病死常州。追谥文忠。与父洵、弟辙,合称“三苏”。

68、取一小碟油，加一根线，模仿古人拨灯，看看会有哪些动作？

69、译文博爱叫做“仁”，恰当地去实现“仁”就是“义”，沿着“仁义”之路前进便为“道”，使自己具备完美的修养，而不去依靠外界的力量就是“德”。仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名词，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德。老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念狭小。好比坐在里井看天的人，说天很小，其实天并不小。老子把小恩小惠认为仁，把谨小慎微认为义，他轻视仁义就是很自然的了。老子所说的道，是把他观念里的道当作道，不是我所说的道。他所说的德，是把他观念里的德当作德，不是我所说的德。凡是我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天下的公论。老子所说的道德，是抛开了仁和义说的，只是他一个人的说法。

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