箴言怎么读音

1、白话释义：假若已经引导人们做了坏事，而又承受那些痛苦，你们悔恨自己又怎么来得及？

2、西方现代心理学在实践中，也逐渐认识到了身体疾病与心理情绪的对应关系——原来，身体充满智慧，身体的慢性疼痛，除了受到伤害所致外，绝大部分是因为我们的情绪、压力和心理问题所造成。

3、(2)曾运乾 正读：“箴言，箴谏之言也。”

4、有负面情绪是正常的，但是自己一定要知道，要明白这只是生活的一小部分，在其余的时间里，要尽量的让情绪平稳起来。

5、大家也感觉到了，今年3月我们新生代管理层集体亮相，海内外包括各位在场的同学，可能更关注复星新生代管理层，而很少注意到复星本身的战略进化。今年趁复星国际香港上市10周年和复星集团成立25周年之际，我们很好地向全球投资人和客户，阐释了复星升华之后的新战略，也就是我们为家庭生活打造健康、快乐、富足生活的C2M生态系统，这个战略得到了大家高度认同。

6、例句：如今，我在办公桌前的布告栏里贴满各种箴言，并经常去更新它们，这些箴言都是某个时间段里最能让我产生共鸣的。

7、嘛读音：ma，声母：m，韵母：a，声调：轻声。

8、随心所欲 suí xīn suǒ yù:一切都由着自己的心意，想怎么做就怎么做。

9、专家Lori·Ascenzo说，如果你习惯性保持身体僵住的姿势，或者经常内疚和自责，就很容易感觉脖子疼。

10、有一件事，复星坚持了二十年！猜猜它是什么？

11、为此归纳了练习日语口语的六字箴言：“轻微短，柔平畅”。

12、“唵”，表示佛部心，谓念此字时，自己的身体要应于佛身，口要应于佛口，意要应于佛意，所谓身、口、意与佛成一体，才能获得成就；“嘛呢”梵文意为“如意宝”，表示“宝部心”，据说此宝出自龙王脑中，若得此宝珠，入海能无宝不聚，上山能无珍不得，故又名“聚宝”。

13、自持 zì chí：控制自己的欲望或情绪：清廉～。激动得不能～。

14、有三件事使我惊奇，不，有四件事我不明白：那就是鹰怎样在空中翱翔；蛇怎样在磐石上蠕动；船怎样在海上航行；男人怎样爱恋女人。(箴30：18-圣经新普及译本)

15、王西彦《古屋》第三部六：“‘友谊是人生最可贵的事’。我背诵一个罗马大哲人的箴言。”

16、箴言(proverb)大概是最为人熟悉的一类智慧文学，那是由人生经验累积而成的“真理的精简警句”。从文法上说，一句箴言是以直说的语气(indicativemood)表达，意味着它是如实地报告人生。例如，试想像一下千百年来，人类观察过多少个例子才产生这句箴言：

17、本註釋書分兩個部份：〈導論〉和〈經文與註釋〉。〈導論〉部份回應了文本、作者、寫作日期及整體性方面的鑑別問題，除此之外，還針對一些重大議題進行神學和哲學思考，例如箴言究竟是神的應許抑或只是大眾的期望。另外，它還對與這些神學思考有關的許多智慧文學專用語進行詞彙研究。〈經文與註釋〉中若有參考〈導論〉部份，則只標註〈導論〉中相關部份的第一頁。

18、贤达 xián dá ：有才能、德行和声望的人。 恪守 kè shǒu：严格遵守：～中立。

19、不要害怕做错什么，即使错了，也不必懊恼，人生就是对对错错，何况有许多事，回头看来，对错已经无所谓了。

20、陈毅 《示丹淮并告昊苏、小鲁、小珊》诗：“革命重坚定，永作座右铭。”

21、从日语的五个元音的发音方法可以看出，日语的口型变化比汉语要小，比英语更要小得多。例如，“a”这个音，汉语里面要求我们像在检查喉咙一样张大嘴，但是日语却要求我们尽量控制口型的变化。

22、對於一些誠實的讀者，正如一位學生坦言的：「箴言似乎給人陳腐、錯誤的感覺。」很明顯，這是一位「說出真話的，顯明公義」的人(十二17)，「不說謊話」(十四5)，是神所喜悅的(十二22)。對於清醒的神學家而言，書中關於健康、財富和繁盛的屬天應許令人費解；許多敬虔的信徒認為這些應許和地上嚴酷的現實看似完全脫節。而且一些箴言似乎彼此相悖：「不要照愚昧人的愚妄話回答他」(二十六4)，後面緊跟著卻說「要照愚昧人的愚妄話回答他」(二十六5)。除此之外，箴言所肯定的公義秩序，其真實性卻被約伯記(九22)和傳道書(九2)所否認。

23、②在器物上刻字，表示纪念，永志不忘：～记。～心。～骨。～诸肺腑(喻永记)。

24、这个时候，我们要学会寻求帮助，把肩负的重任分担一点给其他人。

25、JillDouglas在她的书中写道，脚踝代表着接受愉悦的能力。

26、② 名词词义：说的话：～论。～辞(亦作“言词”)。语～。～语。～简意赅。

27、拈花微笑，与春天重逢，在万物枯荣之间的变幻里，于清简的日子丰盈灵魂，于萧瑟的季节希翼葱茏，一点一点用情怀经营幸福，始终以自己喜欢的方式，箴言幸福，把美好常念心间。

28、也许有人会想，那最后一行意思很容易被误用：“如果有人无意中碰到别人的妻子，他会受罚吗？”或者，“不是有人犯奸淫却未受到惩罚吗？”但这样的“解释”没有掌握重点。首先，最后一行总结了一个对句，该对句的第二行要根据第一行来理解(参见本书第十章中，“先知是诗人”部分)。其次，箴言常用比喻的修辞手法，并以暗示而非详细说明的方式来表达意思。最后一行中的“挨近”(touch)一词很清楚是用以描绘性关系的委婉说法(参见创20:6；林前7:1；参见本书第二章中，“委婉说法”)。或者，你从这段箴言应该领悟的重点是，犯奸淫犹如玩火一样。神必然会使犯奸淫者迟早——在今生或在来生——被他自己的行为所伤害。如果不这么理解，就歪曲了圣灵启示的信息。因此，若要箴言的信息对人有益，我们就不应过于按字面的意义来解释。再例如，《箴言》9:13-18：

29、不要去反复思考同一个问题，不要把所有的感情都放在一个人身上，你还有父母，还有其他朋友。

30、指示性箴言与描述性箴言之间的分别，在于有一项通常是由于神的介入，而提供具体的利益保证。借着提供那项保证，从而鼓励读者遵从。某些箴言运用比较，从而带出重点：“吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。”(箴15：17)这句箴言赞扬爱在家庭中的重要性(参箴16：17：21：9等)。这类比较是要强调某些个性特质或个人言行比别的更优胜。相比之下，“数字性箴言”(numericalproverbs)是借着在标题使用x/x+1的公式，运用这类聪明的手法来表达真理。例如：

31、“字字珠玑句句箴言”，读音(zìzìzhūjījùjùzhēnyán)

32、所以，你要学会如何爱自己，让自己更加灵活。有的事情过去了就让它过去吧，不要整天活在对自己的责怪之中。

33、同“针”。 劝告，劝戒 古代一种文体，以告诫规劝为主

34、处理好和领导的关联的六字箴言：对付猜疑型领导，要：勤谨忍；对付记恨型领导，要：谦温密。

35、犹太人的一句古老箴言给我留下很深的印象，“健康时的施舍是金子，病中的施舍是银，死后留下的施舍是铅”。

36、在这例子里，x是x+1是标题说明了主题内容(使我惊奇之事)，而接下去的清单列出了四项奇妙之事。不过，真正的重点(那真正使人惊奇和测不透的事)在最后一项(“男人怎样爱恋女人”)。先前的几项，只不过是为了突出这最后一项的奇妙或惊异之处。若要解释这一类经文，正确的做法不是集中在整列清单上，而是要注意最后的一项，留意它跟前面的几项有何不同，或是有甚么优胜之处。最常见的一类箴言是“反义箴言”(antitheticalproverbs)，占了箴言10-15章的大部分篇幅。它借着描绘出明显的对比，高度赞扬智慧的言行，使愚昧的行为变得完全不可爱。由于反义是这类箴言所采用的手法关键，若要正确地解释，读者就要把焦点放在所呈现的对比之上。首先我们要清楚区分句中并列的两种特质或两类人物，然后再判断这句箴言是赞许何者，并且有何原因。例如，请看以下两个例子：

37、③ 宋 晁迥 《慎刑箴》：“愿布斯文，置诸座右。”

38、對於習慣邏輯思考的人，這一書卷似乎太雜亂無章，在語句的組成上既沒有韻律、也沒有理由。總是從一個話題跳轉至另一個，就像心不在焉的人在起居室裏閒聊一樣。叫人如何拿這麼七零八亂的東西去講道或教導？

39、六字真言，又称六字大明陀罗尼、六字箴言、六字大明咒、嘛呢咒，是观世音菩萨心咒，源于梵文中，此咒含有诸佛无尽的加持与慈悲，是诸佛慈悲和智慧的音声显现，六字大明咒是“嗡啊吽”三字的扩展，其内涵异常丰富，奥妙无穷，蕴藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。此咒即是观世音菩萨的微妙本心，常诵具有不可思议的功德和利益。

40、早春的料峭风寒，渐行渐远于冬的寒凉，带着新的眺望和幸福的心事，欢喜着走进二月初春的万物生机中。春天的气息浸满，人间烟火里的幸福又增了明亮的色彩，干净且温馨的美好，润泽着每一个生命奔赴新的赓续。

41、一些學術研究者—包括福音派學者—也並未使情況好轉。他們懷疑：這卷書聲稱所羅門是箴言的作者，用對人的信賴代替了對神的信賴，並且相信一個屬世的秩序、而不是神的報償。他們沒有用信心來接納神在其中所默示的教導，而是用人的理性和實驗作為學習它的綱領。學術界已經證明了：箴言實際上是泛中東地區(pan-oriental)的異教文學，並因其明顯缺乏以色列特色而質疑它在以色列聖約和聖經文學中的地位。還有一些人認為，與約伯記和傳道書相比，箴言代表了「一套錯誤的教義」。

42、“谨慎的智慧”主要集中在《箴言》中。谨慎的智慧是容易记忆的格言(谚语)，人们用它们来帮助自己在生活中作负责任的选择。《传道书》和《约伯记》用思辨的智慧来处理人生的重大问题，箴言的智慧则主要集中于日常生活的实际态度和行为。概括而论，《箴言》所教导的可以称为“老式的基本价值观”。好的父母不会希望子女在成长的过程中不快乐、失望、孤单、被社会拒绝、受法律处罚、不道德、笨拙或贫穷。对父母来说，希望孩子在人生中获得适度的成功——包括被社会接纳、品格高尚、物质上没有缺乏，并非自私或不切实际。《箴言》提供了为达到此目的而写成的一系列精练的忠告。当然，这不保证年轻人的生活会一帆风顺。《箴言》所说的是：假使一切情况相同，有一些基本的态度和行为模式会帮助一个人成长为有责任感的成年人。《箴言》不断将选择智慧的生活与选择愚昧的生活做鲜明的对比。愚昧的生活有什么特征？无非是凶暴的罪行(1:10-19；4:14-19)、随便允诺或作保(6:1-5)、懒惰(6:7-11)、恶意的不诚实(6:12-15)和不纯洁的性行为——这一项特别为神所憎恶，而且对正直的生活有害(2:16-19；5:3-20；6:23-35；7:4-27；9:13-18；23:26-28)。此外，《箴言》还强调下列的事：照顾穷人(2:27)、尊敬在上掌权的(23:1-3；24:21-22)、管教孩子的重要(23:13-14)、饮酒适度(23:19-29-35)和尊重父母(23:22-25)。《箴言》里很少使用明确的宗教语言；虽然其中也有(参见1:7；3:5-12；15:8-11；16:1-9；22:23；24:21；等等)，但数量不多。人生中并非每件事都必须明确与宗教信仰有关才是敬虔的。极端主义者往往什么事都赋予其属灵的意义，仿佛基本的物质、自然的世界是错的，仿佛神初见他所造之物时，所说的是“这是坏的”，而非“这是好的”。■ 箴言的应用与误用在希伯来文里，箴言被称为meshallim(“比喻之辞”、“比喻”或“特別精思的格言”)。箴言是简洁、特殊的真理之言。词句越短，越不可能完全精确和普遍适用。我们知道，冗长、经过精心修饰、详细而复杂的说明，往往不但难懂，而且对大多数人来说几乎不可能记住。因此，箴言用悦耳易记的措辞来表达，使人人都可以学会。的确，在希伯来文中，许多箴言有某种韵律、发音重复或词汇鲜明的特征，使它们特别容易为人记住。且以英语格言为例：“先看清楚才跳”(Lookbeforeyouleap，意即“慎思而后行”)，和“适时缝一针，可省缝九针”(Astitchintimesavesnine，意即“立刻行事，事半功倍”)。第一个例子重复使用以字母“l”开头的单音节词，第二个例子使用单音节词的韵律和押韵——这样的特色使两句格言悦耳、容易记住。它们不像下面的话那样容易令人忘记：“在你采取某种行动之前，先考虑你的情况和可能的选择”；“有一些矫正小问题的措施，只要在行动之时及早采取，就可防止大问题的产生。”后面这两句话表达得比较精确，但缺少前两句著名格言的力量和效果，更不用说它们难记得多了。“先看清楚才跳”是一句简洁、不精确的话，它容易为人误解，或被认为只适用于跳跃。它没有说要看哪里或怎么看、要看什么、看了之后要过多久才跳。此外，它甚至不是要照字面本义而适用于跳跃的动作。希伯来箴言也是如此。我们必须适当地了解它们，并根据它们的措辞来理解。它们没有将一个真理的每一方面都详细说明，但它们指向真理。就字面的意义而论，严格来说它们往往是不精确的。不过，作为塑造某些行为的指南，它们是无出其右的。且看《箴言》6:27-29:

43、日常生活中太多的琐事，可能让你承受了很多不必要的压力。

44、引证：王西彦《古屋》第三部六：“‘友谊是人生最可贵的事’。我背诵一个罗马大哲人的箴言。”

45、特别爱干净的人，皮肤会容易不好，脾胃也会不好；

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