道家思想代表人物

1、老子，“道”是老子思想体系的核心，他说：“道生一生二生三生万物。”认为一切由道生出。关于“道”，《老子》有多种解释。首先，“道”的特征是“无状之状，无象之象”。《老子》第二十一章说：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”第十四章又说：“无状之状，无象之象，是谓惚恍。”其次，“道”是世界万物的本原。第二十五章说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”再次，“道”是无。打开百度极速版，看更多图片

2、列子：道家学派的杰出代表人物，先秦天下十豪之著名的道学者，思想家、哲学家、文学家、教育家。

3、评述：这是用水性来比喻上德者的人格。水最显著的特性和作用是：(1)柔；(2)停留在卑下的地方；(3)滋润万物而不与相争。老子认为最完善的人格也应具有这种心态与行为，做到别人不愿去的地方，它愿意去；别人不愿意做的事，它能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，但不和别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的思想。

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5、最后，归结起来说，中国哲学的基本特征主要有如下几个方面：①天人合一的思维模式。和西方哲人分门别类、比较重视个别事物分析、比较重视微观研究的思维方式不同，我国古代哲学家很早就开始整体合观天人关系，把自然社会、宇宙人生一切事物的发展变化，都看作相互联系、相互依存、相互作用、和谐平衡的有序运动，把实现“天人合一”当作整合天人关系的最高理想境界。②哲学始终没有像欧洲中世纪那样变成神学的婢女。在长期的中国封建社会中，原始宗教、多神教一直在民间存在；道教自东汉创立，佛教、基督教自西汉、明末先后传入中国，都成为了中国宗教的主导力量。但是，神学与反神学、宗教与反宗教、本土文化与外来文化之间的斗争与融合，一日也未停止过。作为中国文化的基础与主干，儒家哲学虽经秦火灾难性打击，以及魏晋隋唐道教、佛教两次高潮的冲击，但都以其深厚的历史文化根底以及思想体系的开放性、包容性，最终创立宋明理学，实现援道入儒，援佛入儒，儒道佛三教合流。宗教神学，无论是本土的，还是外来的，始终都没有成为中国封建社会的统治思想。③以伦理为本位的人道主义。西方的人道主义以个性自由为本位，中国的人道主义以社会伦理为本位。以伦理为本位是儒家哲学最显著的特征，也是中国哲学最显著的特征。黑格尔曾经认为中国只有伦理学，没有思辨哲学。这是欧洲中心主义的偏见。如果说西方哲学发展所走的是本体论、认识论的路线，中国哲学发展所走的则是伦理学的路径。正是通过对伦理学的研究，儒家哲学促进中国思辨哲学达到它的巅峰，同时形成极具中国特色的以伦理为本位的人道主义精神。④知行统一的认识论。虽然，中国传统哲学的知行观具有浓厚的伦理学色彩，古代哲学家所理解的知和行与现代认识论所讲的认识和实践，还具有本质的区别。但是，绝大多数古代哲学家都主张知行同都是可知论者，很少有西方那样的不可知论者。即使庄子，也不是绝对的不可知论者。

6、译文：老子说：“想要收合的，必先张开；将要削弱的，必先强盛；将要废弃的，必先兴举；将要索取的，必先给与。这就是几先的征兆。”(道家思想代表人物)。

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8、庄子信奉老子的学说，同为道家学派的代表人物。他的思想相当复杂，攻击儒、墨，主张回归自然；愤世嫉俗，痛恨黑暗现实，楚威王曾重金聘他为相而遭拒绝；富于批判精神，但同时又想取消斗争，否定知识，有浓厚的消极情绪。

9、译文：老子说：“有道的圣人不私自积藏，他尽量帮助别人，自己反而更充足；他尽量给予别人，自己反而更丰富。”“自然的规律，利物而无害；人间的行事，施为而不争夺。”

10、那“道”究竟是什么东西?它的含义：(1)实存意义的“道”。老子认为“道”是一切存在的根源(万物之宗)，也是一切存在的始源。(2)规律性的“道”即“对立转化的规律”，循环运动的规律。(3)生活准则的“道”。即道德。作为人类生活方式和处世方式的准则。

11、虽然道家并未被官方采纳，继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。

12、老子的“道”不仅是中国文化的象征，也是中国哲学的最高范畴。而第一位将道视为最高范畴的哲学家就是老子。在老子的《道德经》第一章就提出了对道的解释，指明道是天地万物之始源，也就是那句著名的：

13、道家思想作为一个复杂的学说,自上古至今，已历数千余年。在它的较早时期,按地域与时间划分有郑道家、晋道家、秦道家、楚道家、齐道家、战国道家、先秦道家、原始道家等种种称谓。按方向则划分为北方道家与南方道家。从战国末至秦汉是一大阶段,当时人称"刑(形)名法术之学"或"黄老道德之术"。到魏晋又是一大阶段,史称"玄风"、"玄学"。(道家思想代表人物)。

14、这样的一个人，嬉笑怒骂，可以说上穷碧落下黄泉，骂尽天下英雄，但是其实他的内心并不像外界认为的那样。

15、墨子，名翟，东周春秋末期战国初期宋国人。墨子不仅是墨家学派的创始人，和孔子担任过鲁国的大夫一样，墨子也曾担任宋国的大夫。墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。

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17、另外，庄子反对儒家的等级观念，儒家说“君君臣臣父父子子”，庄子认为“道通为一”，认为道在万物，万物平等。

18、若参之以《韩非子·显学》中有关“身”与“寿”的议论，则更能清楚地看到这两个概念的差别：

19、不过《战国策》、《尸子》、《吕氏春秋》等诸多文献中也都提及列子，应该实有其人。

20、道家对中国传统政治的影响主要体现在道家黄老派的理论和实践上。春秋战国时期，社会竞争加剧。为了因应这种局势，黄老道家首先提出了法、术、势、利、力等概念，使先秦学术摆脱了理想主义的窠臼，开始走上了现实主义的道路。

21、墨家思想是中国古文完整版的辨证唯物主义及辨证唯物论。

22、正像整个人类文明的摇篮是北非的尼罗河流域、南亚的恒河流域、西亚的两河流域和东亚的黄河流域，哲学的最早发源地也是在古代的东方。埃及、巴比伦，特别是印度、中国是闪烁着人类最早哲学智慧之光的国家。稍晚于东方产生了哲学思维，并以其哲学思考持续久远、影响广泛而著称于世的是古希腊。中国哲学，印度哲学，与发源于希腊盛行于欧洲的西方哲学，并称为世界的三大哲学传统。中国哲学的基本特征，即是相对印度哲学和西方哲学而言。

23、道为精神生命之最高境界。老子说过这样一句令人瞩目的话：“为学日益，为道日损。”这是说对外在世界探讨所得的知识，越累积越增多；对道的体会越深，主观成见和私心就会越来越减少。这里所说的“为道”是属于精神境界的修养。后来庄子更是将形上之道作为提高人类精神生命和思想生命的最高指标。

24、译文：老子说：“我有三种宝贝，持守而保全着。第一种叫做慈爱，第二种叫做俭啬，第三种叫做不敢居于天下人的前面。”慈爱所以能勇武，俭啬所以能厚广，不敢居于天下人的前面，所以能成为万物的首长。”

25、杜光庭，唐末五代著名道教人物。杜光庭学识渊博，尝谓：“余初学于上库，书笈皆备，一月之内，分日而习，一日诵经书，二日览子史，三日学为文，四日记故事，五日燕闲养志，一月率五日始，不五七年经籍备熟。”是唐末五代道教学术集大成者。时人盛赞其为“词林万叶，学海千寻，扶宗立教，天下第一”。杜光庭主张“仙道合一”，不拘束于一途。

26、知和曰常：知道淳和的道理叫做“常”，淳和即淳朴和谐，和为贵，和气生财，建立和谐社会等等是合乎于常道的，不合乎常道的很快就会灭亡。

27、著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的主要代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。

28、译文：老子说，可以用言语表达的道，就不是常道，可以说得出来的名就不是常名。  

29、“自然无为”是老子哲学最重要的一个观念。老子认为任何一个事物都应该顺任它自身的情状去发展，不必参与外界的意志去制约它。“无为”观念就是指顺其自然而不加以人为的意思。这个所说的“人为”含有不必要的作为，甚或含有强作妄为的意思。

30、当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。

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32、“道”的字义由行走、运行引申出秩序、方法、规准、法则等意涵。这些重要意涵，为老子之前的思想家及老子之后的战国诸子所共同使用，并各自赋予特殊的内涵。自殷周以来，人们探索日月星辰等天象运行的规律，称作“天道”；建立人类社会行为的规范，叫作“人道”。各家的关注虽有所不同，如孔子“罕言天道”而用心于“人道”；老子则不仅借“天道”而彰显“人道”，而且进一步将“天道”与“人道”均统摄于其形上之道中。

33、魏晋玄学从本体论的高度讨论“有无”问题与理论名教与自然的关系是紧密结合在一起的。魏晋玄学是以思辨形式表达的魏晋时期门阀士族集团的世界观，以崇尚老庄、和合儒道为特征。先秦的老庄学崇尚自然，反对名教(儒家礼教)。而魏晋玄学，除阮籍(210～263)、嵇康(223～262)外，总的来说是以调和儒道，调和自然与名教为根本目的。玄学家们奉《老子》《庄子》《周易》为经，称之为“三玄”，并以《老子》《庄子》为“玄宗”，以《老子》《庄子》注《周易》。如王弼的《周易注》《周易略例》用援道释儒的方法注《周易》，把儒道两者调和起来，就是以老庄解《周易》的代表作。从儒道兼综、无本有末的基本原则出发，王弼认为自然是本，名教是末，名教本于自然，是自然的必然表现，两者是本末体用的关系，统一而不可或缺，并明确提出“崇本举末”的主张。

34、在庄子看来不滞，就是于自然无所违。不凝滞于任何思想、利益等任何事物，从而达到圣人不凝滞于物的境界。吾生有涯，而知也无涯，以有限的生命去极端的追求无穷的知识、利益，而忽略身边一切的美好这是滞碍郁滞的。庄子认为只有不滞于不滞，才可乘物以游心，而不被任何思想，利益所奴役，所累，才是全生。对中国后世哲学、艺术、各宗教经典产生了深远的影响。

35、伊尹(公元前1649年—公元前1549年)，伊姓，名挚。夏朝末年生于伊水(今河南伊川)(据专家考证，应出生于河南开封杞县空桑村)。因其母居伊水之上，故以伊为氏。商朝初年著名政治家、思想家，是已知最早的道家人物之也是中华厨祖。

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