陶渊明的诗风特点

1、其次把握景与情的关系。眼中景心中情。眼中景为乐景，抒发的一般是乐情；眼中景如果是哀景，一般抒发的是哀情。但也有例外，比如乐景写哀情，或哀景写乐情，那这就采用了一种反衬的手法，目的让乐情更乐，哀情更哀。

2、其中，隐逸风气的盛行尤为一大关键——在经济繁荣、生活富足的开、天盛世，既有视隐逸为“终南捷径”者，也有借隐逸以遁离现实者。

3、沈约《宋书·谢灵运传论》：“自建武(东晋元帝年号)暨乎义熙，历载将百。虽缀响联辞，波属云委，莫不寄言上德，托意玄珠。遒丽之辞，无闻焉耳。仲文(殷仲文)始革孙、许之风，叔源(谢混字)大变太元之气。”

4、明乎此，前代的陶、谢与后代的韦、柳等山水田园诗人当不在其列。

5、陶渊明是中国文学史上影响极为深远的著名诗人和散文家，被尊称为隐逸诗人之宗，开创了田园文学这一文学流派。他的田园诗为中国古典诗歌开辟了一个新的境界，其主要内容是描写平淡的田园风光，农村的日常生活，以及处于这种生活中的恬静心境。通过朴素的语言，白描的手法，直率自然地抒写出来，使人感到好像是从&#x胸中自然流出&#x，没有一点斧凿痕迹，又巧妙地将情、景、理三者结合起来描述农村风光和田园生活。诗歌风格清新、自然，描写细腻，具有强烈的艺术魅力。

6、“建安风骨”表现出的名士风流同时又有着浓厚的政治色彩，其内里往往有着“忧国”、“报国”的理想或忧愤。这和两晋时期的名士有着完全不同的风格。左思的诗歌，精华在于《咏史》左思作品比较多，但从流传下来的有限作品中看，其独具特色的《咏史》诗歌是其文风的代表。

7、在中国古代的诗人里，陶渊明应该享有崇高的地位。他的自然、朴素和淳真所带来的艺术魅力，决非那些“俪采百字之偶，争价一句之奇”的时髦作品所能比拟的。辛弃疾在一首《鹧鸪天》里写道“千载后，百篇存，更无一字不清真。若教王谢诸郎在，未抵柴桑陌上尘。”元好问在《继愚轩和d承旨雪诗》里也说：“此翁岂作诗，直写胸中天。天然对雕饰，真赝殊相悬。”辛弃疾和元好问都可以说是陶渊明的知音了！

8、　　安史之乱以后，进入中唐时期。经过短期的衰退之后，诗歌创作又形成了一个新的高潮。刘长卿、韦应物的山水诗，是王维、孟浩然一派的继续；卢纶、李益的边塞诗，是高适、岑参一派的余绪。以白居易、元稹为首的现实主义诗人，倡导了一场新乐府运动。这一时期，和元白诗派齐名而诗风殊趣的是以韩(愈)孟(郊)诗派。韩孟诗派以才学为本，以议论见长，作诗力避平俗而求生硬奇险，开了后世宋诗的风气。此外各具艺术个性的著名诗人还有柳宗元、刘禹锡、贾岛和李贺。李贺以其浓丽浪漫的诗风独树一帜，并启迪了晚唐的李商隐。

9、　　正始诗歌的主要作者是阮籍、嵇康.当时正是司马氏父子擅权的年代,政治情势十分险恶.阮、嵇对司马氏都持批评态度,他们在诗歌创作中对黑暗现实都有所揭露,他们继承了建安诗歌重现实的传统.不过由于客观政治处境的限制,他们往往使用比较曲折的方式来表示对现实的不满和反抗.尤其是阮籍,他的《咏怀诗》“志在刺讥”(李善注引颜延之《庭诰》语),却写得相当隐晦,以至“厥旨渊放,归趣难求”(钟嵘《诗品》卷上).这与他比较软弱的政治态度是一致的.随着玄学的兴起,正始诗歌中开始出现玄理,当时虽不居主流,但成为后世玄言诗的滥觞.在体裁上,正始诗歌以五言为主.阮籍的《咏怀诗》今存五言82首,四言13首.它们在抒述情志的深度上,在描写复杂曲折的内心活动上,以及在运用比兴手法上,都取得了很大成功,是中国诗歌史上的第一部内容丰富、规模较大的个人抒情五言组诗.嵇康在四言诗方面造诣也颇高.

10、陶诗显然接受了玄言诗的影响。玄言诗虽然抄袭老庄，落了套头，但用的似乎正是“比较接近说话的语言”。因为只有“比较接近说话的语言”，才能比较的尽意而入玄；骈俪的词句是不能如此直截了当的。那时固然是骈俪时代，然而未尝不重“接近说话的语言”。《世说新语》那部名著便是这种语言的记录。这样看，渊明用这种语言来作诗，也就不是奇迹了。他之所以能够超过玄言诗，却在能摆脱那些老庄的套头，而将自己日常生活体验化入诗里。

11、不过，结合整本书阅读的理念，以及2017年版的高中新课标，进一步分析高老师的设计，我觉得还有以下问题需要进一步阐述或改进：第一是整个设计并没有紧紧围绕文言、文章、文学、文化四个方面的目标，在具体的实施过程中，只是选取了其中的某几个点进行设计。文言知识、文章层面的内容等，在专题学习过程中没有很好地体现。第二是整个设计，基本上还是以教师的设计为主的，没有体现学生的主动学习。这一点也可以从教学目标的表述上看出来，例如“提高学生的思辨能力”之类，依然是以教师为中心的教学设计理路。这五个步骤八个课时，对学生的学习活动也没有进行有机的部署，依然是以陶渊明诗文本身的知识逻辑为结构的。例如阅读古诗文，了解作者，理解作者的思想及其成因等，这依然是一种古代文学史的学习思路，并没有体现真正的“整本书阅读”的理念。文学史的教学，其重点自然是作者的生平、作品的思想内容和艺术特征、作者及作品在文学史上的价值，但语文教学，要落实到语言文字运用上来，要设计相关的语文活动，提升学生的学科核心素养。第三是整个设计没有情境化、任务化、活动化的维度，只是一种知识理解与传授的思路。新课标中的“学习任务群”的最大特点就是设计一定情境中的学习任务以及学习活动，这个设计基本上没有体现这些特点。当然，从探究主题上讲，主题也不够集中，甚至没有提供可供学生讨论的议题，更没有像吴泓老师那样设计出具体的学习单。

12、李白和杜甫：思想内容，艺术成就，文学史地位，后世评价

13、这些道理，如果直接写出来，诗就变成论文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。诗人在自己的庭园中随意地采摘菊花，偶然间抬起头来，目光恰与南山相会。“悠然见南山”，按古汉语法则，既可解为“悠然地见到南山”，亦可解为“见到悠然的南山”。所以，这“悠然”不仅属于人，也属于山，人闲逸而自在，山静穆而高远。在那一刻，似乎有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出，融为一支轻盈的乐曲。

14、钟嵘在评价陶渊明诗歌的时候，用了一句评语：其源出于应璩，又协左思风力。是说陶渊明的作品风格主要和“建安七子”之一的应璩比较接近，除此之外，还能看到点左思风格的迹象。

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16、在中国文学史上，陶渊明创立了田园诗派，被历代诗人推崇备至，甚至被看成是“为诗之根本准则”。陶渊明的田园诗平淡之中有醇美的风格形成，既源于诗人秉性贵真，出语自然，又源于诗人的心地纯净，与自然的关系达到了景与意会、物我合一的境界，决定了陶渊明在中国文学史上无法替代的地位。

17、酒至酣时似梦似醒，能使人如行走诗中，如仙如幻，其味无穷。因此，诗和酒一直有如左右两只手，从精神和物质的不同角度作用于人的情感世界，通过刺激人的神经，荡涤人的灵魂，从而激发出人的激情，让无数的诗人们在激情澎湃中得到了超越平凡、平淡和平庸的精神享受。

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19、所谓“忘言”，实是说恬美安闲的田园生活才是自己真正的人生，而这种人生的乐趣，只能意会，不可言传，也无需叙说。这充分体现了诗人安贫乐贱、励志守节的高尚品德。 这两句说的是这里边有人生的真义，想辨别出来，却忘了怎样用语言表达。

20、其次，从情调看，王、孟都乐于表现隐逸生活的闲适意趣，但王诗往往夹杂着幽冷寂灭的心绪，孟诗则往往坦露出耿介郁勃的心态。

21、陶渊明的诗坦诚地记录了他内心细微的波澜，没有夺人的气势，没有雄辩的力量，也没有轩昂的气象，却如春雨一样慢慢地渗透到读者的心中，他的诗不追求强烈的刺激，没有浓重的色彩，没有曲折的结构，纯是自然流露，但因其人格清高超逸，生活体验真切深刻，所以只要原原本本地写出来就有感染力。

22、陶渊明的诗作有很多，桃花源记是他的代表作之是桃花源诗的序言，选自陶渊明集，此文借武陵渔人行踪这一线索把现实和理想境界联系起来，通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对当时的现实生活不满。

23、赏析古诗最关键的是准确把握作者所要表达的情感。

24、按照《诗品》的说法，自西晋末年以来，以迄东晋，玄言诗流行，它的特点是“理过其辞，淡乎寡味”，“平典似道德论”，恰恰和崇尚骈俪辞藻的风气相反。在这段时期中，虽有郭璞、刘琨以至东晋末期安帝义熙年间(即陶渊明的主要活动时代)谢混等人的创作特出流俗，但只是少数人的现象，未能形成风气；直至谢灵运出来，风气才大变，钟嵘认为他的成就可以上接陆机、曹植(刘琨、郭璞的诗，我们现在看来并不很华美，但比当时流行的玄言诗已算是很有文采的了)。

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26、其一就人格而言，陶渊明蔑视富贵，不与黑暗污浊之世俗同流合污的高尚品德，给后代有进步理想的作家以积极的影响。后代的进步作家往往从他身上找到精神的寄托。诗人高适在看不惯官场中的腐朽与统治者残虐人民时，写出了“转忆陶潜归去来”的诗句。在强敌压境或政治十分黑暗、社会变革即将到来的时候，他的“金刚怒目式”的作品，他的疾恶除暴的精神，也给作家以巨大的支持与鼓舞。近代诗人龚自珍曾在《舟中读陶诗三首》中说；“陶潜诗喜咏荆轲，想见《停云》发浩歌；吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多。”可以说，陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿。

27、“骨”的形成和作品的语言、格式以及内涵有关。简洁、真挚、深刻是形成“骨”的条件。

28、左思在创作手法上进行了创新，他更注重表达自己的观点，用史事来佐证，并且打破了“一诗一诗”的成例。

29、其次，陶渊明继承了《诗经》的拙朴自然，形成了一种“大巧之朴”的艺术。他以其高远的思想境界，丰富的生活感受，形成了“质而实绮，癯而实腴”的艺术风格。“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”从表面上看，描绘的是随手拈来的平常景物，但他漫不经心的疏疏几笔却展示了难得的淳朴美。当然，这种风格在六朝时并不为人赞许，《诗品》说：“世叹其质”，有人还以“田家语”加以嘲讽，这也恰好证明陶诗风格与当时竟繁的诗风是对立的。他以其朴素自然的风格，宛如一轮清月升上东晋诗坛，令人耳目一新。

30、此外，他的桃花源理想对后代也有积极的影响。还有，陶渊明诗中平静安谧的境界也影响了后世许多文人。唐代诗人白居易在晚年退隐生活中，宋代文学家苏轼在谪居海南时期酷爱陶渊明，实际是在他那超脱现实的态度中寻求精神的安慰。

31、此诗主要描摹诗人弃官归隐田园后的悠然自得心态，体现出陶渊明决心摒弃浑浊的世俗功名后回归自然，陶醉在自然界中，乃至步入“得意忘言”境界的人生态度和生命体验。此诗以“心远”纲领全篇，并分三层揭示“心远”的内涵。

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33、陶诗的美在于真，也就是自然。他作诗一切如实说来，真率而又自然。陶渊明爱的是自然，求的是自然，自然就是他最高的美学理想。萧统《陶渊明集序》说陶诗“语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。”朱熹说：“渊明诗所以为高，正在不待安排，胸中自然流出。”这些话正道出了陶诗的风格特点。

34、诗人在诗中抒写的愉悦之情，没有“久在樊笼”的体验是领会不到的；这种情趣，就是诗人的人生理想，名曰“返自然”。这个“自然”，既是实在的包括田园山水在内的大自然，也是心灵上的“自然”。正如黄文焕所说，“返自然”是“诸首之总纲”(《陶诗析义》卷二)，它总括了全诗的要旨，又水到渠成的破了题，真是承得住，结得在理，点到目精，点出神采来了。清人邱嘉穗说：“末二句锁尽通篇”(《东山草堂陶诗笺》卷二)，确是的论。

35、简述《归园田居》(其一)是如何体现陶渊明归田守拙之乐的？

36、比如其《咏史》：郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。世胄蹑高位，英俊沉下僚。地势使之然，由来非一朝。金张藉旧业，七叶珥汉貂。冯公岂不伟，白首不见招。可以看到，其形式和风格与刘桢的《赠从弟》比较接近，开篇就用“讽喻”手法，引出对“世胄蹑高位，英俊沉下僚”的强烈不满，并且用典故来佐证自己的观感，形式严密，情感充沛。

37、迈迈时运，穆穆良朝。袭我春服，薄言东郊。山涤余霭，宇暧微霄。有风自南，翼彼新苗。

38、陶诗富有哲理，但不是抽象枯燥的哲学说教。他的诗既有理趣，又有情趣，如“人生归有道，衣食固其端”，“落地为兄弟，何必骨肉亲”，“气变悟时易，不眠知夕永”，“问君何能尔，心远地自偏”，这些朴素自然的诗句，都像格言一样，言浅意深，发人深思。清人潘德舆《养一斋诗话》说陶渊明“任举一境一物，皆能曲肖神理”，是很中肯的评论。

39、　　崇尚自然是陶渊明的核心思想，在诗歌的著作中当然也不例外。他的语言质朴实在，不娇柔不造作。就如同本人一样，陶渊明在仕途上始终保持着品德节操的纯洁。因人格的坚定与生活体验高度合创作出来的诗句就很有感染力。

40、那么，应该具体如何挑选文献资料呢？这就涉及到高老师说的第二个支架，即思辨精神。其中又包括四个点的内容。一是知人论世，心中有数。主要是阅读陶渊明的传记，并推荐阅读钱志熙教授的《陶渊明传》；二是名家解读，浅显易懂，即推荐学生阅读叶嘉莹教授的相关著作；三是矛盾分析，全面认知，就是要求学生对陶渊明的诗歌风格和主题进行全面把握，避免得出单一的、片面的甚至是定势化的结论；四是研究前沿，不落窠臼，就是要关注陶渊明诗歌研究的最新学术成果，例如武汉大学钟书林、刘林云的《古直的庐山隐逸与陶渊明研究》。这四个步骤或策略，其实也可以作为古代诗词专题阅读的文献资料选择原则。

41、陶诗中凡俗农事、田园风光以及那恬淡的心境，都是通过浑朴、自然的语言表现出来的。诗人用以少胜多的艺术概括，表现出了韵味的含蓄与隽永。

42、陶渊明归隐早期的田园诗在反映现实的时候，往往采用一种特殊的方式，他笔下的田园风光既是正常的农村生活中的寻常景象，又无一不经过诗人生活理想的洗涤。这些和谐自然的田园诗篇，反映着诗人对理想境界的不倦追求。而他归隐后期的诗歌则在一定程度上反映了农村凋零残破的情景。可以说陶渊明的田园诗真实地反映了他半生躬耕不懈的生活，其中有劳动的甘苦，也有劳动者的希望和忧虑，他不是站在旁观者的角度去写农村景象。这就是陶渊明的田园诗高出于后来王维、孟浩然等人的田园山水诗之处。当然，由于历史的局限，陶渊明的田园诗不可避免地存在着一些不足之处。他在诗歌中所表达的“田家风味”，虽然有不少新鲜的、独特的体验，但是士大夫思想意识、情趣的影响还是比较明显的。他的悲苦和希望，与农民的生活实际还有一定的距离。但这并不足以抹煞其田园诗的积极意义。

43、从西方汉学界近百年的陶渊明研究来看，陶渊明不但早已“走出去”，而且成为西方汉学界重要的研究对象。中国学术要在21世纪世界范围内发出更多声音，必须加强与海外汉学界的对话，充分借鉴海外汉学界关于中国古典文学的新成果。

44、晋宋易代之际陶渊明的生活境况非常艰难。他对现实的认识更加清醒，人生体味更加深刻，他归隐田园、醉酒忘世也不能完全消除壮志未遂的苦闷和改变矛盾不安的心境，因而．诗人借咏史或借神话传说中失败的英雄人物，婉曲地表达自己被压迫而不屈的心志，“其人虽已没，千载有余情”。诗中的精卫填海、刑天不屈，正是诗人自己嫉恶抗暴精神的生动表现，也是他不为五斗米折腰。不向污浊现实屈服的高尚品格在诗中的体现，是他济世之志至老不衰的证明。诗人少时“猛志逸四海”，恩有作为；中年归隐，“有志不获骋”；晚年决意仕进，“猛志固常在”。其匿时济世的热情贯注在诗篇中，形成了“金刚怒目式”的作品，能让人触摸到诗人崇高而痛苦的心。李白、辛弃疾、陆游、龚自珍等无数仁人志士，正是从这类诗篇中获得教益．受到激励。辛弃疾说“须信此翁未死，到如今凛然生气，吾侪心事，古今常在”。龚自珍则清楚地看到了陶诗中的郁勃不平之气，“陶潜酷似卧龙豪，万里浔阳松菊高，莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚”。而且这类诗虽豪放有力，却又“豪放得来不觉”，与田园诗的平淡自然仍有相同之处。

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46、陶渊明早岁满怀建功立业的理想，几度出仕正是为了要实现匡时济世的抱负。但当他看到“真风告逝，大为斯兴”，官场风波险恶，世俗伪诈污蚀，整个社会腐败黑暗，于是便选择了洁身自好、守道固穷的道路，隐居田园，躬耕自资。

47、“问君何能尔？心远地自偏” 中的“心远”是远离官场，更进一步说，是远离尘俗，超凡脱俗。 排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。

48、陶诗与当时诗坛上流行的形象模糊、晦涩难解、淡乎寡味的玄言诗形成了鲜明的对比。陶诗刻画田园山水，绝不追求华丽的辞藻，而是随意点染，清新自然，且有无尽的神韵。如《饮酒》之五：&#x采菊东篱下，悠然见南山&#x，这幅在南山衬映下的薄暮美景，在诗人的全心感受下呈现在眼前。在这首诗中，&#x见&#x字体现了全诗的神韵，妙在对南山自然之景的勾勒，是诗人采菊时偶然视线的触及，也是心境悠然之显。如果改用&#x望&#x字，就是刻意追求，意味索然，而且与&#x悠然&#x不相适应了。这首诗典型地体现了陶渊明清新自然的笔法。

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