1、从小吴到主创，无论是感到被嘲笑还是主动自嘲，院办都感受到当亚逼网名现身主流社交媒体时，他们的态度中多少有几分敏感和拘谨。

2、啊里木 | 苏热亚

3、只要这个社会，只要这个世界还存在着，它就一定会有被淘汰的也好，被伤害的人也好，不被尊重的人也好。农村不会消失，除非农村消失了，教育可能更好了，个个都上过大学了，它可能会消失，说不定也不会消失，说不定他会以，那时候可能杀马特会以另外一种方式生存也不一定是吧。

4、在这种话语权结构下，亚逼群体中虽然也有蝴蝶公主、xanthousbabe这样比较有名的意见领袖。但面对群体整体面临的刻板印象，个体即便在采访时为亚逼群体澄清或发声，能带来的影响依旧有一定局限性。

5、“目前很多试图把亚文化推进到主流文化的产品、服务、机构，并没有试图在上层打造更多价值源头，也没有推进文化标记的淡化，反而是不断强化亚文化的标签，并不能带来文化资本、社会资本上的积累，当前许多的‘二次元’创业，完全是媒体与投资机构共同推出来的泡沫而已。”孙志超告诉《博客天下》。“亚文化商业化最大的矛盾是，它们真正需要的是从这个圈子里面自己生长出来就好，而不是一个看上去很有头脑、很了解这种文化底细的人，再出来捕捉它们。”

6、比如说hiphop，你不能说穿oversize的就是hiphop爱好者，你也不能说带着铆钉的就是朋克，同理，你也无法从亚逼穿搭中一些共通的细节定义亚逼。

7、赫莱恩(亚文化的网名)。

8、一日就旧

9、原来高科技亚文化取名机背后的三个女人，bnt、luwen和yuan都是来自帕森斯设计学院大二在读的学生。

10、奈亚子

11、这些小说或多或少有着青少年亚文化的表征，即通过小说的故事情节来表现主流价值观的反叛，以及通过网络小说的讨论组的构建来聚集一群小说的爱好者来寻找群体身份的认同。

12、卡嚓卡嚓

13、“其实主流文化对于亚逼的定义挺混乱的，如果我因为亚逼被人调侃了确实有点...因为你想想‘逼’这个词本来它就有问题。

14、(摘要)本文以周杰伦为例探讨青年亚文化中的青春偶像崇拜现象，认为青春偶像崇拜是一种新偶像崇拜，它是借助大众传媒操作的、以大众文化为基本模式展开的，其本质上是一种文化商业活动。

15、“它跟我之前接触到的媒体都不大一样，哪怕像我们那边学生自制的、比较独立的媒体。他们会针对一个音乐类型做很深、受众也比较少，但VICE的关注点不止在这些兴趣爱好上。”BooogerCandy说，“我觉得不是每个人都需要拥有自己的爱好，并且把自己的爱好作为职业或者唯一发展点，而VICE会关注到一些相对弱势、相对有趣的方向。”(亚文化的网名)。

16、这一背景下的媒介素养教育自然就有着自身的特殊内涵，与以往的素养教育有着很大的差异。父母和教育界人士对青少年的新媒介使用往往充满了恐慌，甚至认为使用新媒介就会导致堕落。一种在背离父母主流文化的道路上越走越远。

17、☪᭄ꦿ莫弃ꦿᶫᐤᘁᵉ

18、笑眼相对

19、高坂桐乃

20、有雨打不到心房

21、关键词：亚文化资本  快手亚文化  底层青年  文化实践

22、最早提出青年文化的是美国社会学家T.帕森斯，而社会学意义上的青年文化紧紧依托经济学和政治学、人类学。它从阶级和国家政治的角度看待青年工人阶级和青年无产者的生活形态和阶级意识。因而，在对西方资本主义制度进行文化批判时，这些青年文化人群被学院精英认定为“反文化”、“幻觉文化”、“堕落文化”，是“垮掉的一代”这种20世纪60年代生成的新型文化被认为是“相对普遍的富足，大众文化的发展，战前与战后两代人之间的裂痕，延伸的中等教育以及以青年为中心的文化形式的出现”在人们心目中，青年亚文化人群“群魔乱舞”，是“享乐主义扩展的结果，是上层阶级早已实践了的放荡行为的民主化过程”这段表述可谓青年亚文化的几个特征。一是言明了青年亚文化的社会角色，边缘化的角色。二是言明了青年亚文化和社会主流文化的关系，文化取向和生活方式具有裂痕。三是青年亚文化的表达方式，是“群魔乱舞”式的享乐和行为上的放逐。四是青年亚文化的社会作用，是解构文化和文化幻觉的温床。

23、对这个有点犀利的指控，“高科技亚文化取名机”的主创团队并没有直接否认，而是说起了这个灵感的诞生：

24、小镇青年在城市处于漂泊状态，属于“都市异乡人”，而能提供成长体验的农村又成为了“回不去的故乡”。熊培云在《追故乡的人》中所说的“对我而言，故乡是双重枷锁，它既是一个回不去的地方也是一个走不出的地方”，成为小镇青年的精神写照。被现代性的历史进程裹挟又被甩出时空夹缝，造成了物理空间、网络空间和心理空间的三重错位。“小镇青年”的社会身份让他们产生了认同危机，而以亚文化资本构筑“圈内文化”成为他们建构认同的方式。戈夫曼的“拟剧理论”把世界比拟成一个大舞台，把身处其中的个体比拟成演员，个体自觉不自觉地“展示”着自己，借以塑造他人对自己的印象，从而构建理想“自我”。快手短视频平台为快手亚文化群体创造了虚拟的表演舞台，喊麦、吃播、社会摇在其中尽情展演。社会摇主播表演着高度理想化的自我形态，社会摇的仪式感以及刻意打造出的“社会”语录创造出虚拟的“社会”生活，呈现出浓重的表演意味。通过在快手场域舞台的展演以及与粉丝的交流互动，主播们一方面获得理想自我的完整性感受，另一方面通过互动产生了心理上的归属感和依存感，弥补了在现实社会中无人关注的社会边缘位置造成的心理缺失和自我的不完整感受。就如同文艺青年把豆瓣认同为精神上的圣殿、文化精英用知乎捍卫自身的阶层格调一样，小镇青年也只有在快手上才能寻觅到“知音”，找到他们精神上的栖息地。文化精英认为那是廉价的文化、劣质的狂欢，但对于小镇青年来说，快手却是他们找到自我与群体认同的场域。快手亚文化群体把快手营造成了一个狂欢的秀场，在其中忘我地表演；越狂欢、越忘我，背后就越焦虑，顶着庸俗与堕落骂名的自我陶醉折射出的是自我身份的迷失。

25、｜作者简介：宿州学院马克思主义学院副教授，主要从事青年亚文化研究。

26、所有亚文化都体现一定程度的亚文化人群的合理需求，主流文化只有融合这些需求，才能适应社会发展、文化发展，而不至于限入因循守旧的窠臼。

27、看着特别千奇百怪而且前卫，但其实看来就发现当中其实是有规律的。这个规律让我觉得挺有意思的，就想做出来娱乐一下。

28、“但是我们并没有对这个口子作出定义，我们没有说要通过这个口子要让亚文化和主流文化产生某种含有特殊意义的碰撞，只是大家都来玩一玩，乐一乐这样。”

29、广大群众的认可程度不同。由于亚文化是直接作用或影响人们生存的社会心理环境，其影响力往往比主文化更大，它能赋予人一种可以辨别的身份和属于某一群体或集体的特殊精神风貌和气质。非主流即不是主流的事物、不被广大群众认可的，并非日常的。

30、我也曾善良过

31、不管你是否自我认知为亚逼，是否有一个或很多亚逼朋友，不管你们原来是不是兰州拉面、葬爱男孩、放射性抑郁小熊，你的朋友圈一定有人发过这种图了。

32、当中道理就和前几年杀马特被群嘲差不多，尽管杀马特并不等同于亚逼，但这两个群体之间都有着两个共通性：

33、早在年初ZS代孕弃养的瓜爆出时，老吴就有看到过这么条博文，博主于1月22日列举了娱乐圈内的四个大瓜。

34、但其实，亚文化是一种非常有趣的文化现象，其出现的根基是人们在网络时代同时寻求个性与认同感这两大略有矛盾的元素。它代表着当代青年对时代的个性化理解和追求同好的热忱。因为亚文化爱好者的存在，让小众兴趣逐渐走进大众视野，也让世界变得多元。

35、她从小就喜欢唱歌。读小学时，声乐老师发现她上腭很高，很适合学习声乐，就把她推荐到学校的声乐班，学习基础的声乐知识。2003年初中读书时，BooogerCandy在学校附近发现了一家卖打口磁带的音像店，基本都是流行乐，但在店最里面有一个小架子售卖一些地下音乐磁带，跟老板熟悉后，她开始接触到金属乐和摇滚乐，也是从那时，她开始有意识地沿着接触到的音乐脉络，主动看一些地下音乐杂志。这种状态一直延续到高中毕业。

36、透过这个口子，亚逼文化可以说是破壳，对一部分圈内人来说会因为害怕被主流跟风、同化而感到焦虑。

37、有幸邀请到了七哥，

38、我猜“FZL”应该是非主流的意思，结果当天晚上，这个群就这个问题展开了一系列讨论：

39、乒坛大满贯选手

40、网络小说作为网络文学中的一种主要表现形式，具有低门槛、低成本和平民化的特征，其中的热门网文类型主要表现在爽文(主角从小说开始到故事结尾一路主角光环加持)、穿越文、耽美文等类型。

41、“底层”概念，英文译为underclass。在经济学家那里，底层被解读为经济社会发展转型中的结构性受害者，即“经济上的贫困阶层”；人类学视野中将底层界定为在结构和文化上的“底”与“边”，即社会结构中金字塔最下端的等级和游离于主流文化之外的边缘人物。作为一个阶层文化传承悠久的国家，中国古代从不缺少对底层的描述，三教九流中的“下九流”“引车卖浆者流”“贱民”“庶民”，都是对底层的描述。伴随中国现代化进程的加深，新的“底层”产生了，他们是政治话语中的“劳动人民”和“无产阶级”，经济学意义上的“农民工”以及文化上的“边缘群体”。这样一个数量庞大的群体长期以来却处于失语状态，在中国的主流媒体中，我们几乎听不到他们的声音。快手的CEO宿华在接受《南方周末》采访时说：“历史上，记录是少数人的特权，我们想让记录更加普惠。”(3)2017年7月，快手在城市的写字楼和地铁站投放了广告片《生活，没有什么高低》并配上文案“每个人都值得被记录”。快手塑造“记录每个普通人生活”的形象，成功激发了底层自我表达与记录的欲望。因为文化权利的丧失，中国的底层在文化层面一直都无法摆脱“被看”“被塑造”“被书写”的历史命运。

42、亚文化代表不同人群的心理需求，但这些需求在亚文化中往往会被放大。蔑视社会规范、讽刺教育体系，在亚文化的创作、表演和行为中都是常态，也引发这些年各种粉丝群体之间线上线下的争斗。

43、Q：亚名生成的判定因素是根据照片上的什么要素或特点么？

44、最近，主流媒体有意识地选择一些偶像明星参与《国家宝藏》《经典咏流传》等电视节目的制作，体现的正是这种存异求同的努力，获得许多观众包括青少年观众的认可。

45、“你们知道在亚逼内部或者一部分人类观察者眼里，其实你们这个生成器里的很多名字都不算亚，出于词汇抓取于好友列表的局限性。

46、参考资料来源：百度百科-青年亚文化

47、谈及这一现象，主创“A毛线快速绕线机”表示：

48、年夜饭江湖

49、老公໌໌໌໌໌

50、断肠皆是与心来

51、——“可能你刚才提到的现象确实可能存在，因为这种现象很多方面都有体现，特别是针对主流于小众的碰撞时，这是无法避免的。”

52、无法承受之轻

53、(11)孙海峰.网络读写的主体重构(M)//吴予敏.传播与文化研究.北京：北京大学出版社，200

54、“小镇青年”的身份标签和突围不破的阶层壁垒

55、取名机辣评：

56、同时，对文化的解释，也明显有了多义性。理解，从接受美学的角度而言，本来就是受众或读者的个体完成的事情。“公众成员没有被概念化为文化的傀儡，而是被概念化为能够重新阐释主导意识形态话语以满足自身需要的积极主体”然而，对一则新闻、一首诗、一幅画、一个符号、一个电影的解释，主流媒体往往要事先给出一个定义。这对接受美学而言是不可想象的。对于青年亚文化人群而言，更是不可想象的。在他们看来，一旦掌握了可以发言的媒体，那么，如何解读、如何阐释完全是自己的事情。一般情况下，权威的主流媒体解读体系和非权威的亚文化人群解读体系产生越来越大的分歧和隔阂。

57、教育家

58、用中国的老话说，就是本是同根生。

59、弹幕可以给观众一种“实时互动”的错觉，在相同时刻发送的弹幕基本上也具有相同的主题，因此受到许多平台用户的追捧。

60、Brony

61、A：对的，虽然这个程序的名字叫高科技亚文化取名器，但其实可以看到我们的界面十分简单、粗糙，并不高科技甚至有些复古的工业极简风，我们想突出一个冲突感，就觉得挺好玩儿的。

62、当亚文化群体产生出新的、对抗性的意义方式，这些风格很快就被流行市场“收集”，以用于交易和商业开发。通过市场收编，亚文化风格的意义不再是颠覆性的，而是“被重新向支配意识形态靠拢”，亚文化风格从反叛风格变成了消费风格。当今社会是一个商业社会、消费社会，而亚文化本身首先关注的也是消费层面。亚文化一方面批判商品社会的庸俗与乏味，另一方面又不得不依靠商品的载体来传递文化信息，因此在这种情况下，我们很难将商品的剥削与亚文化的原创性划出界限来分离，亚文化崭新风格的包装与传播无可避免的要与商品的生产、包装、营销过程有着密切的关系。因此，在这个过程中，青年亚文化的颠覆与反叛的力量就逐渐被削弱，这就是商业的收编。周杰伦12年的音乐路程又一次验证了这一理论。

63、泉此方

64、“他(我)们既然选择了这种独特不太符合主流审美的东西，遭到压制是很正常的事情。”

65、所以当无力扭转“亚逼”这个词本身带有贬义的刻板印象时，反过来将这个词据为己有进行解构，用幽默的方式进行自嘲，则是所谓亚逼们对主流文化最有力的反击。

66、图源：我是院办本办

67、进入新媒体时代，对于青年亚文化人群而言是文化上的一次重要转型。

68、尽管李志远强调“土酷”与“杀马特”的不同，但我认为这种“土酷”与“杀马特”的联系也是无可辩驳的。或许可以将“土酷”看作是一种“延迟效应”(defferredaction)，一方面，土酷文化的形成，可以看作是基于95后青年对于城市化发展的个人经验和对更早的“杀马特”文化的重复和延迟性理解；另一方面，在改革开放后资本主义与消费文化冲击本土观念与文化的背景下，对“土”元素的选择使人联想到上世纪八九十年代的“艳俗艺术”，也可以看作是对传统民间审美与文化所遭受创伤的反思与回溯。

69、ღ᭄ꦿ樾⃢⃢児ღ᭄ꦿ

70、也正因为媒体本身的变化转向，才深刻影响青年亚文化的存在形式和特征。本文以此为切入口，初步探讨青年亚文化的媒体特征。

71、截屏保存

72、▵VICE中国公司

73、亚洲首

74、真名：luwen

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