藉的读音

1、蝉垂下像帽缨一样的触角吸吮着清澈甘甜的露水，声音从挺拔疏朗的梧桐树枝间传出。蝉声远传是因为蝉居在高树上，而不是依靠秋风。

2、藉口镇因藉河而得名，位于甘肃省天水市秦州区西北部，东与太京镇相邻，南与牡丹镇、秦岭乡接壤，西与甘谷县古坡乡相连，北与关子镇和麦积区新阳镇毗邻。

3、我们许多人仍然太受来自基督教背景之教训的影响。尽管这些教训有些也许是好的，但光有教训不能帮助我们认识基督身体的一。我们无法单单借着研读主话而成为一。我们越研读，也许更分裂。然而，我们说我们不在意单单研读，意思并不是说我们牺牲真理。实际上，真理乃是基督自己(约一十四6)。我们绝不该牺牲基督；然而，那些按照天然人观念而有的道理教训，是该牺牲的。不仅如此，住在我们里面的膏抹涂抹，在凡事上教导我们(约壹二27)。我们若帮助人借着祷读享受主，就无法以分裂的方式聚会。我们会领悟，我们应当在基督里是一而来在一起。这样，祷读的实行就将人带进一的实际里。(藉的读音)。

4、也作籍籍。纷乱的样子。常形容众口喧哗或声名甚盛。

5、抄没：或请籍铣将拒战者赀以赏将士。籍，也可做姓氏。共有三种出处：出自姬姓、以官职为氏、以地名为氏。

6、藉，通用规范一级字(常用字)。此字最早字形见于《说文》中的小篆。本义是指古代祭祀或朝聘时陈列礼品的垫物，还有顾念、顾惜的意思，还可指杂乱，烦杂。

7、体会作者的作品，最主要的是了解作者当时写这个作品的时候的心情。你比如说柳宗元的《酬曹侍御过象县见寄》，这个曹侍御我们还没有查出来，可能也不是一个很得意的人，如果他高官厚禄，他跑到广西那么远的地方干吗。因为一般来说，作文官的人都是越在京城，越靠近皇帝越好。宋朝的晏殊，一直作宰相，有个妓女唱一首词，唱道“千里伤行客”，这说的是走到外面很远了。晏殊就很生气，他说我做官从来没有离开京城五百里，你干吗说我千里伤行客。(1)唐朝的地方官、武官，他越在边远地区，就越独立(越好)，而文官一般情况下越靠近皇帝越好。柳宗元贬官在永州，根本不能离开，国家法律规定他不能离开，所以他就只能就说“春风无限潇湘意，欲采蘋花不自由”，而这个“额山前碧玉流”是景，“人遥驻木兰舟”是情，是曹侍御的情。因为他老远看到柳宗元在这里，他也想来这个地方，他想到这边来的，这包含在诗句中不言而喻。所以他就“风无限潇湘意，欲采蘋花不自由”是行动上的不自由。(2)(藉的读音)。

8、http://www.com/u21/v_ODkxMzI0ODI.html  共计吟唱作品13篇。

9、(示例)《后汉书·恒荣传》：荣被吸儒衣,温恭有蕴藉。

10、攀髯涕泣祥云散，何处堪招楚客魂(魂韵文部)(⑩)。

11、(⑤)郑张尚芳谓：“元代胡三省《通鉴音注》注吐蕃：‘……蕃，甫袁切。唐音读大为土，吐蕃意为大蕃’”。其实在“通鉴”胡注中是找不到这段话的。他也赞同“蕃”字当读fán。见郑张尚芳《古译名勘原辨讹五例》，《中国语文》2006年第6期。又吕叔湘、丁声树主编《现代汉语词典》1996年版将“吐蕃”的读音标注为túfān。见杨军：《“吐蕃”的读音问题》，中国音韵学研究会编《中国音韵学：中国音韵学研究会南京研讨会论文集》，南京：南京大学出版社，2008年，第497页。

12、这这篇题为“不戴口罩防新冠病毒是个大错误，中国顶级科学家说(Notwearingmaskstoprotectagainstcoronavirusisa‘bigmistake，’topChinesescientistsays)”的访谈中，高福认为，前期之所以无法判定“人传人”，是因为“尚无详细的流行病学数据”。他解释称，从一开始，人类就面临着一种非常疯狂和隐蔽的病毒。在意大利、欧洲其他地方和美国也是如此，科学家们从一开始就认为：好吧，这只是一种病毒。

13、最后，还要交待一下胡三省对“吐”字的音注。所谓“从‘暾’，入声”，意即语音同“暾”，而声调须读作入声。“暾”音他昆切，魂韵文部，可拟为t’uən。若其读音发生阴入对转，则变为t’uət。中古音韵体系演化到宋元之际，入声的收声辅音大概已经脱落了，但在江浙方言里仍保留了入声的声调。胡三省之所以要强调用入声读“吐”字，大概是因为它所音写的那个音节在源词中是一个弱读音节。入声短促，因此用它来记录弱读音节而将其收声辅音忽略，这是用汉字音写非汉语词汇时早已有之的体例。如用“逻些”音写拉萨(Lhasa)、用“独乐”音写土剌河名(Toghla)，此两例中后一汉字的收声辅音-t、-k都被忽略了。职此之故，无论那时“从‘暾’，入声”的音值是否还保留有收声-t，就“吐”字在此例中的音写功能而言，它都是不起作用的。

14、每种宗教都有其著作，以传达其教训、形式、规条和敬拜方式。许多基督徒只是把圣经当作这种圣书。然而，这样看待圣经是极其错误的。我们阅读圣经头几页，就能明白这本书是什么，以及这本书是为着什么。在圣经开头，神没有要求人为祂作许多。反之，祂向人陈明自己是生命树，就是以食物的形态使人能吃祂(创二16)。神自己既然能作任何事，就没有意思要人为祂作什么；反之，祂的心意是要我们接受祂作属灵的食物。我们与神的关系，不在于我们为祂作什么，或为祂作多少，乃在于我们接受并享受祂多少。这不在于我们作什么讨神喜悦，乃在于我们吃祂而使祂得满足。因此，圣经从开头向我们陈明的神，就不是作为全能、高超、属天的一位，乃是以食物的形态作为生命树。

15、林前三章二节说，“我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为那时你们不能吃，就是如今还是不能”。我们都必须学习接受干粮。为此，我们需要长大。我们不应该一直作“老婴孩”。今天在基督教里，有些人得救多年仍是婴孩。虽然他们已经老了，但他们只能接受灵奶，不能接受干粮，只能听信息接受道理。然而，使徒们所供应的，不是仅仅道理的教训，乃是滋养的食物。六节说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长”。保罗和亚波罗不是仅仅传讲，乃是栽种和浇灌。传讲是知识的事，但栽种和浇灌是生命的事。今天的基督教满了教训和道理的思想，但使徒的思想乃是生命－－栽种、绕灌和生长。

16、失联后的第五天，去年12月29日，家属见到了杨宝德的尸体。

17、据森安孝夫和OchirAyudai带领下的考察队所写勘探报告，在至今仍存留于回鹘汗国旧都城址之内的喀拉巴拉哈孙碑身断片上，如今已看不清那个粟特文的西藏名称了。吉田丰将该碑粟特文部分的第十六至十九行英译为：

18、那些立身扬名出类拔萃的，他们凭藉的力量是德行，而这也正是我的力量。

19、杨宝德自杀后，其女友于1月8日以网名“追寻杨宝德”发布长微博：《名校博士不堪导师奴役自杀身亡，导师冷漠无情不闻不问》一文。

20、“吐蕃”的读音也反映在成书于元代的藏文《红史》里。该书提到它有关“唐—蕃史事”的叙述源于《唐书·吐蕃传》。藏文依汉字读音译写为thangzhuthuhyen(﹤hwen)‘chang。以hyen(﹤hwen)来音写“蕃”字，是其音不作“播”甚明(⑪)。藏语之无轻唇辅音f-与蒙古语同。故《红史》此处以hy-译写汉语“蕃”字的声母f-。这与《蒙古字韵》用八思巴字母hu-来译写很多首辅音为f-的汉字，可谓异曲同工(⑫)。

21、读藉(jiè)的意思：垫在下面的东西；垫；衬；抚慰；含蓄；假设，假使；同“借”。

22、目前我们还在彻底转变的过程中，因为我们仍然过度使用我们天然的头脑。然而，至终日子将到，弟兄姊妹来在一起，只是享受筵席、分享基督、并展览基督。按照预表，以色列人的敬拜乃是过节。众百姓一年数次来在一起过节，如除酵节、七七节和住棚节(申十六16)。在这些节期里，他们带着美地的富余来献给神、享受他们所献上的、并且彼此分享。这样，他们的敬拜乃是与神并与人同享的节期。在节期的预表里，我们没有看见任何人以宗教的方式下跪或俯伏。百姓乃是在神面前过节。

23、保罗在召会堕落的光景中照顾众召会时，强调对主的享受，过于强调知识和教训。虽然我们曾经因着正确的教训而得帮助，但已过我们也曾经因着太过看重教训而遭受破坏。然而今天在我们中间，许多新人走不同的路，就是单单吃主的话作食物(耶十五16上)。我们必须仰望主，将所有的弟兄姊妹都带到祷读这个活的实行里。每当我们来在一起，应该借着祷读而以主的话为筵席。我们甚至可以用整个聚会祷读。在聚会中不需要实行某些形式，如安静坐着、等人选诗、有点祷告、一点读经、然后听一篇信息。我们该自然而然的以主的话为筵席。有时我们可以用一首诗歌调和着我们的祷告；这是脱开形式，自然而然在灵里的事。许多圣徒脱开一切形式来在一起，整晚就是以主的话为筵席，这是非常美好的事。其中会有许多的祷告，但所有的祷告乃是因为这些祷告不是人的话，乃是神的话。这样，众圣徒就会自然而然被带到祷读的实行里。

24、读藉(jiè)的意思：垫在下面的东西；垫；衬；抚慰；含蓄；假设，假使；同“借”。

25、也作籍籍。纷乱的样子。常形容众口喧哗或声名甚盛。

26、藉是一个多音字，有jiè，jí，xī  三个读音。

27、快快准备好笔墨，跟随小太阳人哥哥的脚步，一起学起来吧！

28、释义：古代天子、诸侯征用民力耕种的田。每逢春耕前，天子、诸侯躬耕藉田，以示对农业的重视。

29、(2)程千帆、沈祖棻注评：《古诗今选》，《酬曹侍御过象县见寄》：“表达了诗人在贬谪中对自由的渴望。满腔抑郁不平之气，而以委婉曲折的手段表达出来，使人读后，不由自主地产生了对于作者命运的深切悬念，所以特别动人。它不但是柳宗元最好的七言绝句，也是唐人七绝的杰作之一。”南京：凤凰出版社2010年版，第335页。

30、音节(jie)，部首是(艹)，再查(14)画，组词：蕴藉 、枕藉、 狼藉、 慰藉 、藉甚

31、看似善业功德的行举，其实烦恼障丶所知障深深地潜伏在我的愚痴无明当中，暗藏着轮回堕落的因种，恐怖的深渊，让我不经意堕落下去了都不知道，甚至还以为自己修对了，这太可怕了，如履薄冰，唯有认真恭读《藉心经说真谛》及多恭闻佛陀师父的法音，反覆结合每天的心念，语言，行为，时时刻刻省检自己日常所犯下的不净业障，并把学习到最有效的方法，来彻底改变自己的心行，依教奉行，依真正的大悲菩提心对待同修，对待众生，才是一个合格的众生服务员应该做的。

32、但是汉文史料里的“吐蕃”还不是对粟特文tuput的音写。正如贝利引用过的拉露早已揭示的，藏文里的bod常常也被写成bon。因此吐蕃赞普才可以有Bod-gibTsan-po(Bod的赞普)和Bon-gibTsan-po(Bon的赞普)这样两种写法。他认为，Bod与Bon很可能来源于同一个带双辅音尾音的字，是即bond。他另外列举出1136号文书为证。在该文书所讲述的一个传说中英雄的复合人名里，bond、bod和bon这样三种拼写形式都出现了。他强调，以上证据并不表明，Bod(译言西藏)和Bon(译言西藏的非佛教之宗教，即本教)二者的意义已获得澄清。但它提供了一种解释，可能说明其中的一个形式何以会相当于另一个形式(⑯)。

33、白话释义：相互枕藉于船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。

34、征收税赋。藉，通“籍”。藉敛常常是比较好的管理方式。

35、(⑫)见罗常培、蔡美彪：《八思巴字与元代汉语》增订本，北京：中国社会科学出版社，200页1220等处。

36、读“蕃”为“播”的主要理由，是将“蕃”字看作对藏人的自我称谓bod的汉字音译。此一见解中包含着两个重大的缺陷。一是藏语bod有一个尾辅音-d。按隋唐时人用汉语音写非汉语词汇的一般体例，他们应该选择一个带-t收声的入声汉字来记录bod的发音。而“播”是元音收声的阴声字，用它来记录藏语bod的读音，与当日音写体例殊不相符。第二个缺陷更严重：即使将“蕃”字理解为是bod的音写，那么它前面的“吐”字又是从哪里来的？事实上在藏语里我们找不到一个可以在发音上与tu-bod相近的合适语辞。韩师因此坚持以“读如字”的方式来处理“吐蕃”一名里的“蕃”字。兹请更申其说。

37、(言语、文字、神情等)含蓄而不显露：意味～。～的微笑。

38、虽闻传国士，恨不识王孙(魂韵文部)。韵语如苏武，离骚类屈原(元韵元部)。

39、(⑩)《雪园诗赋》初集卷类似的证据，尚见于明欧大任：《送胡宪使伯贤赴滇中六首》之《旅燕集》卷4；清沈德符：《令公来》，《归愚诗钞余集》卷9；彭而述：《爨碑曲》，《读史亭诗文集》诗集卷2；金甡：《祭素山一百四十韵》，《静廉斋诗集》卷兹不赘引。

40、祷读的圣经根据，可以在以弗所六章十七至十八节找到，那里说，“借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话”。“借着各样的祷告”是副词片语，修饰“接受”。借着各样的祷告接受神的话，就是祷读。虽然这领会对我们或许是新的，但我们现今必须得着祷读的益处和享受。十八节接着给我们看见祷告的路，说，“时时在灵里祷告”。这就是操练我们的灵祷告。因此，这些经文说到在灵里的祷读。我们都必须学习操练我们的灵祷读。

41、到徐州见着父亲，看见满院狼藉(？)的东西，又想起祖母，不禁簌簌地流下眼泪。(选自《背影》)

42、(⑰)道布、照纳斯图：《河南登封少林寺出土的回鹘式蒙古文和八思巴字圣旨碑考释(续)》，《民族语文》1993年第6期，第62页。

43、籍，读作jí。释义为书册；登记册、个人对国家或组织的隶属关系、出生地或祖居地、姓。

44、(⑱)王恽：《玉堂嘉话》卷《秋涧集》卷九五。按这段材料以枚举今古或古今同义词为书写格式。为使读者易于了解此意，特在引文中加入方括弧内的“古”、“今”两字。

45、今天牛爷爷要教小朋友们写“非是藉秋风”中的藉字。

46、(示例)唐·元稹《夜坐》诗：“孩提万里何时见？狼藉家书卧满牀。”

47、此处文字所言，显然与回鹘与吐蕃双方争夺对三姓葛逻禄控制权的形势有关。吉田在方括弧里保留着“藏人”一词，似表明他肯定汉森(Hensen)等学者过去对碑文和碑文拓片上twpwt一词的读法。这个词亦以twp’yyt的形式出现在拉达克的Kurzen粟特文碑铭里，该碑树立时代为825/826年(⑮)。

48、读经：约翰福音六章六十三节，五十七节，以弗所书六章十七至十八节，哥林多前书三章二节，六节，九节，彼得前书二章二至三节，五节。

49、在约翰福音的二十一章里，主没有要求我们为祂作许多。祂只要求我们相信祂、爱祂、并住在祂里面(三六二一15上，十五4)。相信祂，乃是接受祂作我们的救主和生命；爱祂并住在祂里面，乃是吸收并吸取祂一切的丰富到我们里面，使祂成为我们，并使我们成为祂的一部分。爱祂就是享受祂作我们的食物和饮料。我们需要一直接受并享受祂。在这卷福音书末了，主耶稣向祂的门徒吹入一口气，说，“你们受圣灵”，也就是受圣气(二十22)。基督现今是属天的气给我们吸入；当我们呼吸祂，就是享受祂。

50、读藉(jiè)的组词：蕴藉、慰藉、枕藉、无藉、爱藉。

51、古代天子、诸侯征用民力耕种的田。每逢春耕前，天子、诸侯躬耕藉田，以示对农业的重视。藉，通“籍”。

声明：本媒体部分图片、文章来源于网络，版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除。