格言和名言有什么不同

1、生气的时候，开口前先数到如果非常愤怒，先数到一百。——杰弗逊

2、·千万人的失败，都有是失败在做事不彻底；往往做到离成功尚差一步就终止不做了。

3、９、《宝性论》云：“具有分离之体性，如来藏以客尘空，无有分离之体性，藏以无上法不空。”《大涅槃经》云：“善男子，虽于空处多有所说，则不得名狮子吼也。于此智人大众之中，真得名为大狮子吼。狮子吼者，不说一切法悉无常、苦、无我、不净，唯说如来常乐我净。”

4、　　平凡朴实的梦想，我们用那唯一的坚持信念去支撑那梦想。

5、　　勤劳的人会有各种幸运，懒惰的人则只有一种不幸。——兰谚

6、总之，在以胜义理论遮破诸边的方式上，二派的共同处是依次遮破，原因是：每次以三相理论只能遮破一个所破；二派的差异是自续派每次破后有承认，应成派破后无承认，综合起来，自续派成立有承认的相似胜义，应成派成立无承认的真实胜义。

7、10人的才华就如海绵的水，没有外力的挤压，它是绝对流不出来的。流出来后，海绵才能吸收新的源泉。

8、我可以一再坚持我们的贡献，那是因为，只有这种看法，才能在世界上有权力赢得人类的同情。-------罗丹

9、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——孟子

10、环境改变了，人也改变了，销售的技巧也要改变，但销售的目的不会改变

11、　　每一本书都是一个用黑字印在白纸上的灵魂，只要我的眼睛、我的理智接触了它，它就活起来了。——高尔基

12、真正的人生，只有在经过艰难卓绝的斗争之后才能实现。——塞涅卡

13、在努力耕耘的过程中，不必去关心别人的冷眼或喝采，而只要自己尽力而为。——罗兰

14、读书是我惟一的娱乐，我不把时间浪费于酒店、赌博或任何一种恶劣的游戏。

15、人是要有帮助的。荷花虽好，也要绿叶扶持。一个篱笆打三个桩，一个好汉要有三个帮。——毛泽东

16、(10)《定解宝灯论》云：“共同所见为明分，成立现基不能无。”十法界有共同所见境，此处破显现分，怎么有共同所见境呢？(格言和名言有什么不同)。

17、男人很多时候会失去尊严，不自由，甚至自己拼命赚来的钱都不能自由支配，倒是成了小时候跟爸妈要零花钱一样，还要说明什么原因要用这个钱。

18、(1)以多因同时产生一心：果是独因和果接触，只能成立某一因和该果接触。而其它因不接触，就不能对此果发生作用，应成非因。

19、　　昨晚多几分钟的准备，今天少几小时的麻烦。

20、以上两个教证说了如来藏不空及是“圣我”等，所以破显现分不合理。

21、没有人陪你走一辈子，所以你要适应孤独，没有人会帮你一辈子，所以你要奋斗一生。

22、大家好！本周“周三名言放送”要和大家分享的是西摩·马丁·李普塞特的国际政治经典名著《一致与冲突》(上海人民出版社，1995-6)中的精彩语句。

23、记住该记住的，忘记该忘记的。改变能改变的，接受不能改变的。

24、譬如，把黄金、石块、草木等一并付火焚烧，其中会被烧尽的，自然被焚毁无余；而烧不掉的，也会留下来。同样，清净和不清净的显现，都平等以胜义理论抉择为空性，故都是胜义理论的所破。然而，从道所破的角度来说，以修道智慧的火焰能无余焚尽不清净的客尘现相，故说“具有分离之体性，如来藏以客尘空”；而如来藏是实相的缘故，不可能分离，但它在基、道、果的任何时位本来如梦如幻。如《法界赞》云：“譬如火净衣，具诸垢杂染，若置烈火中，垢尽衣无坏。如是光明心，具贪等诸垢，慧焰烧尽垢，彼者非光明。”

25、《自释》云：“如已觉后三非有，痴睡尽后亦如是。如梦尽醒后，则梦中所见三法皆非是有。如是尽拔无明睡眠、亲证法界，则彼三法亦皆非有，故离外境非有内识。”

26、　　但愿每次回忆，对生活都不感到负疚。(词语网())——郭小川

27、譬如水月是缘起故，无实有。天月和河水因缘聚合的时候，水面上显现月影，以缘起的缘故，正显现的水月，没有一微尘许的实质，上、下、左、右何处也找不到水月的自体，不得生处、住处、去处，非一非多，非常非断，无生无灭。所有观待因缘而产生的法，都像月影一般，依仗众缘和合，无而忽尔显现；因缘灭尽，又像幻化的象马，无踪无影地消失；先前没有、后面没有，中间短暂的一段，以因缘力显现，正显现时，找不到极微尘许的实有自体。如果仔细观察而思惟，一切缘起法都无实有，和幻化没有一点差别，只是凡夫以无明耽著为实有而已。

28、1如果我们都去做自己能力做得到的事，我们真会叫自己大吃一惊。

29、在区分中观二派的差别时，后代的中观论师认为：名言中承认自相实有，是自续派；名言中不承认自相实有，是应成派。也就是，应成派承许名言诸法是因众生的执著而产生的，是分别心假立，毫无堪忍的自体，因此不应当安立是自相实有之法，自续派认为世俗诸法存在实有的自体。前代某些中观论师认为二派的差别是以胜义理论抉择的差别，自续派是使用自续理论抉择，应成派则运用应成理抉择。

30、中观应成派的弘扬，后来有日称大译师翻译了月称菩萨所造的《中论释·显句论》、《四百论广释》、《入中论》偈颂和自释，并且通过讲闻加以抉择。由此，在藏地逐渐盛行应成派的观点，至今仍然持续不衰。

31、　　书读的越多而不假思索，你就会觉得你知道得很多；但当你读书而思考越多的时候，你就会清楚地看到你知道得很少。——伏尔泰

32、好脾气是一个人在社交中所能穿着的最佳服饰。——都德

33、在这努力追求的过程中，我们觉得生命有意义，活着有价值。—— 罗曼·罗兰

34、　　人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。——萧楚女

35、　　世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。——苏格拉底

36、(2)若应成派无任何承认，则于不共应成理论也不应承认，如是应成理论即非应成派的理论，既不属应成派，又应属何派呢？

37、我们现在必须完全保持d的纪律，否则一切都会陷入淤泥中。——马克思 

38、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。——爱因斯坦

39、、一切有为、无为法的自性，都是观待因缘，或者是假立的，没有一法不观待因缘：

40、世上并没有用来鼓励工作努力的赏赐，所有的赏赐都只是被用来奖励工作成果的。

41、因要对果起作用，必须果产生的同时，因也存在。而且因坏灭时，才能生果。由此，在一个因上就有两种体存在，一者在果存在时，给与果作用，这样应成常法；另一者在果产生时，应当灭尽，如此成为断法。一个法上存在相违的两种体性，永远也不可能成立。

42、李普塞特承认当代资本主义社会内部充满了矛盾和冲突，认为所有的复杂社会都是以内部高度的紧张和冲突为特征的，同时认为西方社会自身有协调、整合社会冲突，维持社会稳定与秩序的因素，这就是为全社会所接受的基本社会制度和共同价值观，即他所称之为“一致”的东西。李普塞特深信，在当代西方社会是存在这样的一致的，这种一致就寓于各种社会冲突中，同时这种一致本身又包含着冲突。作为一名政治社会学家，他的任务就是通过对各种社会冲突的分析发现其中的一致，当人们都能认识、接受这种一致，社会也就实现了稳定和秩序。本书是当代政治社会学领域中的一部重要著作，紧紧围绕一致与冲突这个当代政治社会学的中心课题展开，它为我们了解当代西方社会的结构和运作，了解当代西方政治社会学中各派思潮的争论提供了一把钥匙。

43、　　读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。——笛卡尔

44、只有刚强的人，才有神圣的意志，凡是战斗的人，才能取得胜利。——歌德

45、点燃了的火炬不是为了火炬本身，就像我们的美德应该超过自己照亮别人。

46、应：如果稻芽能从他性的稻种产生，应成黑暗能从火焰生，同样是他性故。(根据相同应成因)

47、人若是太幸运，则不知天高地厚，也不知自己能力究竟有多少；若是太不幸，则终其一生皆默默无名。——富勒

48、入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。——周恩来

49、　　穷人并不是指身无分文的人，而是指没有梦想的人。(词语网())

50、　　梦是心灵的思想，是我们的秘密真情。——杜鲁门·卡波特

51、砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。——夏明翰

52、通过上面以离一多因观察心的住处和能住的心，可以发现：心正显现时，内外周遍推求，也找不到它的住处，而且，能住的心也无实体存在。这样抉择心的本性无住，本来是空解脱。

53、如果心以不相应行法的体性存在，但不相应行法只是宗派的假立，此外没有一种真实的体性。

54、(3)分别从什么角度把中观分成以下五组？①自空中观和他空中观。②内的细中观和外的粗中观。③根本中观和随持中观。④经部行中观、瑜伽行中观和世间共称行中观。

55、事实上，成功仅代表了你工作的1%，成功是99%失败的结果。

56、学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。对自己，“学而不厌”，对人家，“诲人不倦”，我们应取这种态度。——毛泽东

57、坚韧是成功的一大要素，只要在门上敲得够久、够大声，终会把人唤醒的。

58、８、全知麦彭仁波切在《智慧品释》中说：“对于这些瑜伽士和平凡者前共同显现的诸法，有何可诤辩的呢？答：并不是辩论这仅现诸法的有与无，因为没有任何破显现的中观派。”

59、他宗：那应当是不存在最小的极微尘，因为一切微尘都有分的缘故。

60、1在你不害怕的时间去斗牛，这不算什么；在你害怕时不去斗牛，也没有什么了不起；只有在你害怕时还去斗牛才是真正了不起。

61、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。——刘向

62、简短且大众的表达——对智慧和真理或一般建议的精辟评论。比如：

63、如果以色法的体性存在，应当有颜色、形状、声香味触，但观察时，不见心有青、黄、赤、白，长、短、方、圆，听不到声音，嗅不到气味，触不到软、硬等。因此，心不是以色法的体性存在。

64、1你可以这样理解impossible(不可能)——I’mpossible(我是可能的)。

65、　　生活的理想，就是为了理想的生活。——张闻天

66、内外二种中观的观点大致与自空他空中观相同。

67、　　再长的路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到达。

68、长命也许不够好，但是美好的生命却够长。——富兰克林

69、　　没有一颗心会因为追求梦想而受伤，当你真心想要某样东西时，整个宇宙都会联合起来帮你完成。

70、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？

71、　　一个人如果已经把自己完全投入于权力和仇恨中，你怎么能期望他还有梦？——古龙

72、求人帮助的时候，求穷人比求富人容易。—— 契诃夫

73、《入中论》云：“诸法非是无因生，非由自在等因生，非自他生非共生，故知唯是依缘生。由说诸法依缘生，非诸分别能观察，是故以此缘起理，能破一切恶见网。”

74、人世间没有比互相竭尽全心、互相尽力照料更加快乐的了。——西塞罗

75、1一个人几乎可以在任何他怀有无限热忱的事情上成功。

76、字句相违：一面说“显现以显现不空”，不空即承认实有，一面又说“理所破(胜义理论的所破)在二谛中都不存在”，显然字句相违。

77、智藏论师在《中观二谛论自释》中说：“遮遣一切生、住、灭，抉择为无生、无住、无灭，其后指示：究竟的胜义空性中，并无任何可作破立之法，乃为‘真实明无遮’。”

78、在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。——鲁迅

79、·恶人的友谊一下子就会变成恐惧，恐惧会引起彼此憎恨，憎恨的结果，总有一方或双方得到咎有应得的死亡或祸根。

80、《入中论》云：“如车不许异支分，亦非不异非有支，不依支分非支依，非唯集聚复非形。”

81、应：你的能立是“无有之法无法产生”，所立为“一切法自生”，但能立和所立同样不成立，因为“无有之法无法产生”只是你自己的见解，在我们心前根本不成立。(能立等同所立不成立之应成因)

82、一切本能活动的主要任务，是在于引发学习的过程。——华生

83、全知麦彭仁波切《中观庄严论释》中说：“这只不过是抉择胜义的一种方式，总的来说，诸位祖师入定后得的意趣是一致的。”又说：“此二宗派(自续、应成)究竟意趣无二无别、平等一味。如果有人想：这样一来，应成派就毫无意义了。并不会成为如此，因为应成派依理广泛全面地建立了远离一切承认的空性。由此可知，着重讲解具有承认的相似胜义是自续派的法相，侧重阐述远离一切承认的真实胜义则是应成派。”

84、(2)《中论》云：“若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。”

85、因此，自性是“不待异法成”，不必要观待其它法而独自成立的，才叫做自性。既然万法都是观待因缘而产生的，故都无自性。这就是：由缘起故，定无自性。

86、这个世界并不是掌握在那些嘲笑者的手中，而恰恰掌握在能够经受得住嘲笑与批评忍不断往前走的人手中。

87、《他空承许狮吼论》中说：“如果想抉择他空宗，首先应当依随怙主龙树的论典，须要抉择万法无自性，倘若对此不了知，则不能抉择世俗自体空、胜义以他而空的妙理。因此，最初应当抉择离戏各别自证之义。”

88、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

89、一堆沙子是松散的，可是它和水泥、石子、水混合后，比花岗岩还坚韧。——王杰

90、人生有两出悲剧。一是万念俱灰；另一是踌躇满志。——萧伯纳

91、决定一个人的一生，以及整个命运的，只是一瞬之间。——歌德

92、应成理论是在自己没有任何承许的前提下，仅仅运用他方前成立的三相和比喻，对他宗发出自许相违等太过的理论。

93、·“爱”永远像真理昭彰，“淫”却永远骗人说谎。

94、２、《中论》云：“若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。”

95、荣素班智达说：“所谓中观者，即遮破外道常断二边及有无的一切增益损减边，并且能显示轮涅无二之法及无住涅槃妙道的诸大乘义，故称中观。”

96、因此，自宗的观点为：既是以心假立，也是名言正量成立，二者根本不相违，因为名言的究竟真实性只是这一点而已，不必要过分的耽著。

97、我们从别人的发明中享受了很大的利益，我们也应该乐于有机会以我们的任何一种发明为别人服务；而这种事我们应该自愿的和慷慨地去作。——富兰克林

98、　　时间象奔腾澎湃的急湍，它一去无返，毫不流连。

99、科学是没有国界的，因为它是属于全人类的财富，是照亮世界的火把，但是学者是属于祖国的。-------巴斯德

100、由是否承认胜义光明和名言唯识，分为内的细中观与外的粗中观。

101、如是善加观察，虽然因对果没作到任何作业，但有如是因的显现，就生起如是果的显现，除了这一点之外，以其它根据再怎么观察也不可得，只是对此安立一个“缘起生”的名字而已。

102、(4)人我和人我执之间以及法我和法我执之间有什么差别？

103、中观应成派的论典中，有时破显现，有时不破显现，实际这是针对不同情况而说的，即：

104、(4)不破分别心前之显现分，应成真实名言谛中无法安立无倒之基道果故。

105、答：这样应成：应成派和自续派只是说法上有差别，意义上并无差别。

106、(1)车与支分异体：应成车的支分之外有车，然而在车轮、引擎、钢板等的支分外，找不到他体的车。

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