金刚经名句

1、八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修外道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。

2、佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。佛家妙语

3、老年人看名人传记，不仅可陶冶情操，身心健康，而且也会身受感动，结合自身实际教导后人。《毛泽东》书中，也这一段感人故事，毛泽东重上井冈山，兴致勃勃登望黄阳界，并亲口讲述“黄阳界上炮声隆，报导敌军宵遁”其实第一发炮并没响，成哑炮，第二发炮才响，吓得敌人撤兵，当时有的战土很高兴说是天助我也，其实不然，第一发没有响是炮身还冷，热度不够，第二发响是由于第一发热了炮身的原因。并教导人们不要相信“天助”，而是内在原因所致。这样的讲述就是总结过去，启发后来，老年人也应值得回忆过去来总结深思，指导教育后人，督促后人来弥补自身不促，在后身上得到受益。

4、你硬把单纯的事情看的很严重，那样子你会很痛苦。

5、如果我们做到修布施时不执着于任何外相，这样就是三轮体空的布施，有无量的福德。

6、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

7、如来只是一个名号，他的本性是慈悲。当他看到众生苦，慈悲众生，就要想办法普度众生。

8、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。——《金刚经》

9、剛念完100遍時，就像沐浴了甘露水一樣，身心一下好輕鬆好輕鬆。自閉痛苦的心得到了這些年從未有過的釋放和解脫。當時，我覺得《金剛經》實在太神奇了！隨即發願，要在一年內持3000部《金剛經》。

10、南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。

11、《金刚经》通篇宣讲的是般若空性的智慧，义理精深，值得细致研究，能有助于我们减轻身心烦恼。因各人资质不同，领悟可能也不同。有人能破除执著，收获自由；有人能心生欢喜，神清气爽；更有人能明心见性，就此开悟。比如：六祖惠能大师，就是了义《金刚经》中“应无所住 而生其心”，从而开悟成佛的。

12、「复观自心，非生非灭，最圣最灵，遇境似有，境灭还无。」

13、着重佛的体认：如说“若见诸相非相，则见如来”，“离一切诸相，则名诸佛”──佛是离一切相的。“如来不应以具足诸相见”，“不应以三十二相观如来”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”──佛是不能於色声相中见的。“如来者，无所从来，亦无所去”──佛是不能从威仪中见的。如来说法，其实“无有定法如来可说”，“如来无所说”，“若人言如来有所说法，即为谤佛”。佛度众生，其实“实无众生如来度者”。如来能知一切众生心，其实“诸心皆为非心，是名为心”。(金刚经名句)。

14、一切因缘聚合的现象、事物，都不是永恒的，就像梦幻泡影，露水闪电一样，随瞬即逝，无常变化的。

15、虽然诸法性空，但也不是断空、顽空，不能因为“空”我们就什么都不做，还应当“生其心”，就是要发起慈悲的大愿，庄严净土，修菩萨道，利乐有情。

16、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算一个五官端正的人。人生的真理只藏在平淡无味之中。

17、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。

18、南怀瑾：佛法在哪里？不一定在佛经上啊！世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。

19、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。——《金刚经》

20、为人演说，所得福德，胜将七宝堆满东西南北、四维上下虚空布施之福；又胜初日分、中日分、后日分，乃至百千万劫以来恒河沙等身命布施之福。佛言：一切众生皆有佛性。本来不生本来不灭。只因迷误而致升沉。何以故。众生长迷不觉。所以永劫堕落。诸佛常觉不迷。所以永成佛道。若有男女求佛道者，进道功程，权分四级，号四句偈。

21、一切法无我，无人、无众生、无寿者。——《金刚经》

22、这句经文表达了《金刚经》核心的理念。凡夫之心念念攀缘，妄认一切外境为真实，由此产生种种执著，把心“住”在六尘之中。而《金刚经》告诉我们诸法性空，当我们了知它的空性的时候，我就不会去贪恋它，不去执著它。

23、26身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃。

24、这本书确确实残忍，但正因为这些残忍，才深深吸引了我一口气读完了他，在这些浓缩的残忍里，我感受到了特别明显的生存意志，与生命的顽强，也正因如此，我才开始对当下变得更加豁达，人生的终极意义是活着呀，而不是那些金钱之类的东西，每个人努力地去活着，那就已经足够了！

25、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。佛家妙语

26、佛法的真如性海，一與多，大與小是無有差別。就像一顆種子，那麼微小，但是它集合宇宙的煦日和風，涵蓋四季的雨露霜雪，集合如此巨大的力量，使它開花結果，傳播無量的未來花樹。一顆種子開萬千花樹，是一也是多，是微小也是巨大的。

27、佛告诉我们，不要执着于佛法，更不能执着于非法，法不可取，非法更不可取。不取不是不学，这是告诉我们学佛不要执着，要学了就忘记他，学了跟没学一样，这样才有机会见性成佛，因为成佛的境界，大概也是要，不认为自己已经成了佛，所以才能真的成佛。心中一旦有了法有了佛，便永远无法悟道。

28、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。

29、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。——《金刚经》

30、四句偈一曰：空身，二曰：空心，三曰：空性，四曰：空法。

31、持誦400，500，600遍…慢慢地，好運越來越明顯：考試如有神助。剛出門，好幾次就會有認識的，或不認識的很面善的人把我送到目的地。

32、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。

33、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

34、四句偈，《佛学大词典》：“四句偈指由四句所成之偈颂。佛书所载偈颂，由四句组成者，字数多寡不拘。四句偈往往能涵盖经论佛法之要义。

35、从认识一种“道”，并为其命名，和“道”的本身一样，这个名字也是很平常的事情，没有特别之处。没有名字的事物，在天地形成的时候就已经存在了，等待我们去了解和认识它的原本面貌。已经有了名字的事物，本来就是宇宙万物的根源。老子的下一句是这样写的“名，可名也，非恒名也。”

36、法本法无法,无法法亦法.今付无法时,法法何曾法.令一切众生生欢喜者,则令一切如来欢喜.

37、“涅盘和道境就像是活着的人处于死亡的一种状态”，只有在活着的时候死过的人才会明白这句话。

38、于高级班讨论六祖所言：「何其自性，本来清净。何其自性，本无生灭。何其自性，本自具足。何其自性，本无动摇。何其自性，能生万法。」自性本来自己就清净的，无生灭的；本自具足，无动摇的，接着是神通变化，能生万法。

39、佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。——《楞严经》

40、一切贤圣，皆以无为法而有差别。——《金刚经》

41、27万古千秋事有愁，穷源一念没来由。此心归到真如海，不向江河作细流。

42、若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。——《楞严经》

43、13由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖。4

44、小结:道非道，非常道。宇宙万物，道法自然，万物浩繁，难以数计。然而，一物一道，一道一名，各有各的奥妙。《道德经》一句话，世人但凡有说尽道法自然者，岂不是旷世奇人，铸就鸿篇巨制。

45、南怀瑾：什么叫一切法？一切法皆空嘛！……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。

46、教我們修行的方法來了，注意啊！金剛經講到這裡，就告訴我們一個修行的方法，是第二等的方法，因為第一等的大家不懂，是沒有字的；第二等是有字的，應無所住。什麼叫無所住呢？應隨時生清淨心。譬如有人講，老師啊，這兩天修行很好呢！有清淨心。現在大家聽過金剛經，很內行了，他只要有一個清淨心，已經是所知量，範圍很有限了。現在佛解釋什麼叫清淨心？「不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住。而生其心。」禪宗六祖初步悟道，就是這一句話，聽到了「應無所住而生其心」就開悟了。此心本來無所住的啊！因為你不明白此心無所住，無所住是畢竟空；有個空的境界，就不對了，就有所住了，就住在空上了，那是住法上。

47、虽然对修行能起到不同的作用，但是在境界提高了以后，它就成为了“非法”，就要想办法舍弃掉它对自心的影响。

48、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

49、于高级班讨论六祖所言：「何其自性，本来清净。何其自性，本无生灭。何其自性，本自具足。何其自性，本无动摇。何其自性，能生万法。」自性本来自己就清净的，无生灭的；本自具足，无动摇的，接着是神通变化，能生万法。

50、这里提到的法，也就是佛说的法，其实是不可取的，因为真正的佛法，是不可说的，说出来的法，已经不是真的佛法了，其实只是名字叫佛法而已。最重要的是后面两句，非法，非非法。

51、(部分内容引自知乎加尔辛老师精解，感谢！)

52、如果色身突破，就有灵通力，心本具灵通力，只是脑壳压住它，让它起不了功用，或是习气毛病障碍它，让它不能鉴照一切因缘。所以灵知灵觉无法现起。

53、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。

54、南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。

55、《金刚经》：“所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

56、所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

57、一切众生的心都在变化中，像时间一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来，它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。

58、不要对布施的对象有某方面的执着。不要因为他曾经跟你结怨就不布施，不要因为他长相不好看就不布施，也不要因为他有没有回报你的潜力来判断是否布施。只要有缘遇到一个需要帮助的众生，我们应该一律平等布施。

59、「复观如来所说经法，皆是方便，引导法门，如水洗尘，似病与药，令证心空法了，病退药除，名悟法空，四句偈也。」

60、一“学”、“习”的古今意义的差别词是语言中最具有革命性的要素，它的意思会随时代变化，会出现义项的强化、弱化、转化等现象。“学”古今都有学习的义项，但古人讲“学”主要是指学习别人的正确认识与积极经验，虽然也不排斥书本知识的学习，但更主要的是指学习做人处事的道理。朱熹在《四书集解》中就把这个“学”字解释为“效仿”，这大概与古人传授知识以言传身教为主有关。从“处处留心皆学问”，“世事洞明皆学问”这些古语中，也可以看到，古人讲“学”主要是指“做人”、“处事”。现在讲“学”，主要是指书本知识的学习和掌握。

61、寂静不生，放旷纵横，所作无滞，去住皆平。佛家妙语

62、6心若有尘天地窄，眼中无物众生亲。内心如果平静，外在就不会有风波。

63、庄周蝶梦，不知庄周做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了庄周，这是出自于庄子。

64、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

65、而“应观法界性，一切唯心造”。这一句，且不说修道那么高远的境界，吾辈凡夫俗子，不如意时读一读，就算只能解其深意两三分，再深重的烦恼，也能得到释怀些许。

66、通行版本鸠摩罗什大师译的《金刚般若波罗蜜经》

67、也就是说，不要对行布施的人有执着。不要有“是我在帮助你哦，你应该感谢我，以后要报答我”这样的心思，也不要执着于自己修布施的功德。

68、看名人传记，对年轻人，中年人，老年人都很受用，对现实中的学习，生活，工作，身心健康有很大的促进，对树立正确的世界观，人生观，价值观有很大启发意义！

69、“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”

70、你不要一直不满人家，要一直检讨自己才对。不满人家是苦了你自己。

71、实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者。——《金刚经》

72、人身难得今已得，佛法难闻今已闻，闻到了佛法，要怎样去修呢？其实佛所说的，也只是在不同的时候，针对不同的人心所讲的一些事例。

73、我们随口而出的“道可道，非常道。”它来自于国学经典老子的《道德经》第一章之第一句。但是原著更能让我们明白这句话的涵义。“道，可道也，非恒道也。”意思是说:我们看到的是一般的道，但它不是亘古不变的存在。

74、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

75、一切诸相都是虚妄不实的，不要执着于任何形象和境界，一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性，便是真正的悟到了佛性。

76、心动则物动，心静则物静。一念愚即般若绝，一念智即般若生。

77、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

78、解说：无住在《百法明门论解》中是无贪的定义，因此应无所住是指无贪的意思，同时在般若系的经典中，心通常指慧心所，而慧心所在《百法明门论解》的定义是“拣择”，翻译为白话是指逻辑思维，因此窥基法师翻译为“以智证于无住”，也就是说通过正确的思维而成就无贪。同时无贪是一切解脱者的特征，不会再造任何善恶业，即“无住即无因”。

79、南怀瑾：若心有住，可以训练意识专比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。

80、但有诸见，即是无边身。若有见处，即名外道。佛家妙语

81、真的仅仅是名为愤怒而已，没有实相的，愤怒不是真的，是因缘和合而成的虚妄，是不值得住的，所以说不应住愤怒生心。

82、释义：不要怕月光洒进来，蛤蟆都要照亮天空，想念家乡的火烧云。

83、人世间的有些东西，通过等价交换可以得到，但是对于果位，无论你用金钱，或者是地位、名声，都无法换得，你只有去修才能得到。

84、不瞞大家，末學罪障實在深重，擱家自閉多年，抑鬱，精神分裂。於是，從5月開始，我就每天持誦。多時，每天25遍，少時，基本3遍。持誦200，300遍…慢慢開始引動了宿業：有一天，我自殺了。服了兩瓶精神類藥。

85、知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜悯，是名知足。----《佛遗教经》

86、20若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而

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