抱残守缺

1、计成将自己一生的造园经历总结著书，希望子承父业，可是两个儿子无志于此(年幼无知)。为了让自己精湛的造园技艺不至失传，出版此书，广为流传。计成在《园冶》中的园林语境，不是他自己某种个人嗜好的率性抒发，而是建立在一种公共语境范围(梓行)，甚至是历史语境中来谈论造园掇山的。因而，我们也无法知道，在类似白居易的个人化语境中，或者在类似唐代士大夫之间流行的，以诗信代言语的私交语境中，计成对奇石孤峰的真实态度。显然，在不宽绰的园子中，处理好一堆互不谦让、价值昂贵的石头之间的空间关系，一定会牵制、挤压造园的创造性。这一情况，对任何造园者都可能是头痛的事情。

2、 “华祝迎恩”描述中，“像生”一词直接出现三次，分别用以园林空间中，自外而内、由大到小的三类景物。布置在室外庭院中的，手卷山、太湖山石、杂以各类花木；供奉于案头的，吉祥盆栽盘景；垂挂于锦棚的，各色花果虫草。

3、解释：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。

4、白居易与太湖石之间的观赏关系是一对一直接的对应关系，只有面对特定形态的太湖石，才能激发观赏者种种关于石头形态的幻想。在计成那里，石头只是一种媒介，一种达成整体之前的碎片，至于某块碎片的形态是巧是拙，对最终的整体无关紧要。因而，没有过度的引申，无须跨类的想象，在计成的世界中，石头需要还原成它们本来的品格。幻化的唯一途径是造园者的双手。

5、村庄地：处处桑麻、挑堤种柳、廊庑连芸、栽竹相宜、桃李成蹊

6、比较白居易太湖石的幻境世界，园林意境的高下毕竟不是以形态巧妙的太湖奇石数量来衡量的。在计成的园林中，我们看到的是更多的限定，将园林中山石的语境牢牢圈定在“真山水”上。计成园林中的山是一个封闭体系。对园林假山引发的，除“真山”以外的任何歧义，都将引发掇山语言体系的崩塌。倘若计成的园林中矗立着各式如人物、神仙、器物、动物的太湖石，太湖石假山相对真山的真实性就会被嘲弄。形式语言在时空品与场景中错位，会带给观者虚假感。

7、历代营造假山都非易事，大部分掇假山的原料太湖石产自苏州洞庭西山。目前所知中国最早的，被考古证实用大量太湖石造园的案例，是唐代洛阳的上阳宫。1989-1993年间在隋唐洛阳城皇城西南、今洛阳市支建街附近发掘出皇家园林上阳宫遗址局部一角。遗址中东西长53米以上，南北宽5-3米不等的水池，用太湖石砌成。［18］唐陪都洛阳到太湖石产地苏州何止千里(两地直线距离850公里)如此数量浩大的太湖石靠人工水陆转运，最终掇成上阳宫园林水池驳岸，所费比之出产时上翻又何止千倍。

8、抱残守缺，成语，形容思想保守，不求改进。也指保存虽有残缺但仍有价值的古物。

9、    抱：坚持不放。抱着残缺陈旧的东西不放，迂腐且不懂得变通。形容思想保守，不求改进。也指保存价值较低或与当前社会脱节的习俗。

10、由于刘歆的信言词痛切，引起了博士们的怨恨并因此遭受到了诽谤。后来，刘歆自请到地方做了个小官。

11、(解释)：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。

12、唐代皇室用各种名贵木料制成的山，供奉供奉佛指真身舍利。出土的沉香山残段［图6］上描绘有山石纹理的装饰金线，金线顺应沉香木本身纹理起伏变化，可推测原山的造型形态以垂直向为主。残段形态玲珑嵌空，原型似有若干主峰剑突拔尖而起，形成群峰嶙峋飘逸之态。(抱残守缺)。

13、灵机一动　举一反三　标新立异　匠心独运　日新月异　标奇立异　勇猛精进　审时度势

14、员峤山是远古传说海上五仙山之敲击山东面色彩绚烂的云石，会生出许多云气来。秦汉以来，在苑囿中营造一池三山，是帝王求长生的精神寄托。宋徽宗艮岳园林(宋时巨室)土石山应和天时，用人工的方式，在每逢阴雨天气产生云雾，仿造真山云雾缭绕的效果。迎恩亭中弥漫水雾的用处是魔术的障眼法，掩饰亭子里各种吉祥物的交替变幻。同是帝王园林，同为展示吉祥仙境的人造场景，加入了不可操控的自然选择，让两种人造云雾的趣味云泥有别。

15、什么样的山，能够替代园林中广遭致非议的太湖石假山？中国的传统假山中，一直有种边缘化的异类之山，将山的概念与石头分离，以木拟山便是其中之一。

16、　　刘歆的信中写到：这些博士不学无术，孤陋寡闻，怀着害怕别人识破他们的私意，没有服从真理的公心，所以抱残守缺，因循守旧，而不肯探求新的学问。由于刘歆的信言词痛切，引起了博士们的怨恨并因此遭受到了诽谤。后来，刘歆自请到地方做了个小官。

17、如果夜郎自大，坐井观天，或是固步自封，抱残守缺，就会丧失生命力，被淘汰出局。

18、初坐：下酒吃食九盏　上细看食十件　果子意思十件。

19、    汉成帝死后，汉哀帝继位，西汉王朝的统治权逐渐落入外戚王莽手中。刘歆曾与王莽共过事，二人关系十分密切。王莽就推举他做了侍中太中大夫，此后又逐渐升为骑都尉奉车光禄大夫，成为显赫的人物。后因与时人政见不合，请求外任。汉哀帝死后，王莽便任命刘歆为右曹太中大夫。刘歆陷入政治旋涡后，又想极力挣脱。他谋诛王莽，事情泄露后自杀。

20、⑦抱残守缺的思想是陈旧的，我们要彻底清除它。

21、欲拟瑶池，若待穆王侍宴。寻闲是福，知享既仙［32］

22、方士建议增高京城东北［23］地势，注意，他只建议增高，未提及造园。皇帝照办，在京城东北面，稍微堆高些土岗，果有多男之应。没花多大代价，繁衍后代的大事就有了起色。事情本该就此打住，可信奉道教的皇帝，秉性热爱艺术创作，一直没忘记造园。政和年间(1117年)，海内太平朝廷无事，皇帝“颇留意苑囿，大兴工役筑山，号寿山艮岳”。很多研究者认为赵佶第二次正式开建艮岳完全是借题发挥，用改善风水作借口，修建供自己享乐的宫苑，规避大臣们的对其荒废政务，耗费民力的劝谏。但赵佶确实将“增高”作为一个重要的造景元素，贯穿在艮岳造景当中。对艮岳中景物高度详细尺度的介绍，分别见于平地堆山及置立孤峰的描述：

23、政和建艮岳，异花奇石，来自东南，不可名状。忽灵壁县贡一巨石，高二十余丈(注：疑为二十余尺)，周围称是。舟载至京师，毁水门楼以入，千夫舁之不动。或启于上云：“此神物也，宜表异之。”祐陵亲洒宸翰云：“庆云万态奇峰。”仍以金带一条挂其上，石即遂可移。省夫之半，顷刻至苑中。［27］

24、阚铎(1875～1934)在《园冶识语》［12］中，认为计成的“选石”篇中十六种石产地“多在苏、皖境内”，与计成当年居住及从事造园活动地域相吻合。石头的分类是以计成造园取石产地区分的。

25、艮岳皇家园林从政和七年(1117)开始兴造，直至北宋为金所灭前一年(1126年)，江南地区搜寻奇石花木的花石纲，仍源源不断地运往汴京开封，以供增补艮岳与其他官家园林的修建。皇帝个人以广衍子嗣、修炼成仙的理由，耗费国家资源修建园林，没有得到民众的理解与支持，激起了社会矛盾，国力衰竭，人心涣散，最终导致了北宋亡国。但高耸的艮岳作为繁衍皇嗣的预言相当灵验，宋徽宗最终得皇子32位(其中25位活到成年)，公主34位，并且在北宋历代帝王中，是唯一一位在位时有皇孙的皇帝。

26、刘歆的信中写到：这些博士不学无术，孤陋寡闻，怀着害怕别人识破他们的私意，没有服从真理的公心，所以抱残守缺，因循守旧，而不肯探求新的学问。

27、李斗没有借用乾隆在船上的视角，展开对景物的描述，而是走到近前，细细端详，逐一记录的。在不断前行的船上，景物转瞬即逝，如何将园林中诸多景物，远距离、同时性巨细毕现？如何有效引导视焦的先后主次？如何交替组织河两岸不同的园景？如何让像生的景生出意境？对还原“华祝迎恩”流动的景致中，可能存有的幻境方式，我们充满好奇。

28、他词不达意地发表了一通激烈言论攻击因循守旧的人们。

29、造园要素：一为花木池鱼；二为屋宇；三为迭石。花木池鱼，自然者也。屋宇，人为者也。一属活动，一有规律。调剂于二者之间，则为迭石。石虽固定而具自然之形，虽天生而赖堆凿之巧，盖半天然、半人工之物也。

30、它的主要内容保存在《汉书·艺文志》中，对中国目录学的建立有一定贡献。曾任黄门郎(内廷侍从官)。王莽执政时期，立古文经博士，刘歆任国师。刘歆在校勘典籍过程中，阅读大量秘藏古籍，从中发现一本古文《春秋左氏传》，他特别感兴趣。经过深入的研究，他认为，《左传》是一本珍贵的文献资料，于是建议为《左传》等古籍设立学官。 

31、而现实中的路，总是磕磕绊绊，这些磕绊，其实都是人生的折射。而人生是啥呢？也许其价值和意义就在于一直追溯这个问题，却总是找不到答案。也许人生成熟的标志之就在于承认这是一个永远没有最终答案的命题。因为这个没有答案的命题，永远会造成无尽的落差。而这落差，就是人生之残缺。

32、“排如炉烛花瓶，列似刀山剑树；”在白居易眼中将石头比拟成器皿与兵器，象征奇观的赞叹，在计成的语境中成为对园林假山排布呆板的嘲讽。“小藉金鱼之缸，大若酆都之境。”被计成用以批判园林中的假山体量大小悬殊，不合体宜法度。而对小石头的宏大观想，正是白居易眼中太湖石的价值所在。最后计成认为一座园林中上品的掇山“不在石形之巧拙，……有真为假，做假成真；稍动天机，全叨人力。”这句话基本上封堵了白居易关于太湖石形态的一切幻想，将园林中的假山引申于自然山水中，并且认为依靠人力营造，假山是能够展现真山意境的。

33、陈陈相因抱令守律墨守成规固步自封食古不化因循沿袭墨守陈规封己守残因循守旧故步自封抱残守阙

34、③有些人对新的事物总看不顺眼，他们抱残守缺，还自以为是。

35、出自《汉书·刘歆传》:“犹欲抱残守缺,挟恐见破之私意,而无从善服义之公心。”示例：这些似乎都是～，汇集众说而成。(朱自清《经典常谈·周易第二》)西汉著名文学家刘向的小儿子刘歆在汉哀帝时任骑都尉，奉车光禄大夫，他向汉哀帝建议派专人研究《左传》，同行十分不满意，他指责他们因循守旧，抱残守缺，最后被同行联合排挤出京城，只好去做河内郡太守。这个成语的意思是抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。(1)不清除～的旧观念；就不能更好地投身到改革的大潮中去。(2)改革任何旧制度；总不免要受到～的人的阻挠。

36、抱残守缺是指：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。也指保存价值较低或与当前社会脱节的习俗又叫抱残守旧发音：bàocánshǒuquē释义：抱：坚持不放。抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。迂腐且不懂得变通。成语典故出自《汉书·刘歆传》:“犹欲抱残守缺,挟恐见破之私意,而无从善服义之公心。”示例：这些似乎都是～，汇集众说而成。(朱自清《经典常谈·周易第二》成语故事西汉著名文学家刘向的小儿子刘歆在汉哀帝时任骑都尉，奉车光禄大夫，他向汉哀帝建议派专人研究《左传》，同行十分不满意，他指责他们因循守旧，抱残守缺，最后被同行联合排挤出京城，只好去做河内郡太守。这个成语的意思是抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。例句(1)不清除～的旧观念；就不能更好地投身到改革的大潮中去。(2)改革任何旧制度；总不免要受到～的人的阻挠。词语辨析近义词：因循守旧、墨守成规、固步自封、胶柱鼓瑟反义词：革故鼎新推陈出新自我作故(古)标新立异用法：联合式；作谓语、宾语、状语；.贬义词,常用来形容人守旧，不肯接受新事物,(结构)联合式。(辨析)～和“故步自封”、“墨守成规”；都有“因循守旧”的意思。但～偏重在不肯革新；不肯接受新事物；“故步自封”偏重在不肯上进；不求进取；“墨守成规”偏重在按老规矩办事。(例句)(1)不清除～的旧观念；就不能更好地投身到改革的大潮中去。(2)改革任何旧制度；总不免要受到～的人的阻挠。(英译)retainwhatisoldandouorn(灯谜)抱残守缺(打一字)谜底：导,抱及守的部分偏旁部首组成。

37、它出自《汉书·刘歆传》:“犹欲抱残守缺,挟恐见破之私意,而无从善服义之公心。”

38、抱残守缺(bàocánshǒuquē)基本释义抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。出处汉·刘歆《移书让太常博士》：“犹欲保残守缺；挟恐见破之私意；而亡(无)从善服义之公心。”

39、昆山石：或植小木，或植小树，或种溪荪于奇巧处

40、园中掇全尺度假山需要高超的技巧，更需富可敌国的雄厚资金。尽管计成在《园冶·选石》中认为，“石无山价，费用祗人工”。但一生“逃名丘壑，久资林园”的造园大师，五十三岁那年，仍自叹“愧无买山力”。计成的“买山”极有可能就是希望为自己营建一座全尺度假山的园林。这让今天怀有“泛假山”观念的我们，读到这段自谦的话，同情大师晚年的窘迫，谴责古代园主的吝啬，大大低估了计成的宏伟抱负。

41、立石以为标格之美观，固是好，但高则不祥。若不过五六尺，不踰檐，则无伤也。

42、有盘拗秀出如灵丘鲜云者，有端俨挺立如真官神人者，有缜润削成如珪瓒者，有廉棱锐刿如剑戟者。又有如虬如凤，若跧若动，将翔将踊，如鬼如兽，若行若骤，将攫将斗者。风烈雨晦之夕，洞穴开颏，若欱云歕雷，嶷嶷然有可望而畏之者。烟霁景丽之旦，岩堮霮，若拂岚扑黛，霭霭然有可狎而玩之者。昏旦之交，名状不可。撮要而言，则三山五岳、百洞千壑，覼缕簇缩，尽在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。此其所以为公适意之用也。

43、型体端庄饱满，细节处理也很到位，方圆兼备，点线面交接过渡处理协调。充分的显示了宋人造型设计的高妙，值得我们去研究学习。

44、(语法)：联合式;作谓语、宾语、状语;形容人守旧，不肯接受新事物

45、《园冶》编目篇中，“屋宇、装折、门窗、墙垣、铺地”五篇，偏重园林中房子分类式样与室内外建造方式。可归类为“人趣”。“相地、立基”两篇，看似建造术语，也是计成论述造园经营场所，寻幽访景，整山理水的开端，属“人趣与天趣”交融部分。“借景”篇讲述具体营造园景，表达意境，涉及房子与山水、花木共同形成的景物，也同属“天人交融”部分。“掇山、选石”两篇，用天然山石重塑自然山景，偏重“天趣”。“兴造论”与“园说”两篇，综述造园之法，虽未编入具体篇章，均属于以“人趣”通达“天趣”的交融部分。

46、『拾』抱残守缺.脚踏实地.不求甚解成语所说的人物是谁

47、(清)江藩《汉学师承记，顾炎武》：“二君以瑰异之质，负经世之才…岂若抱残守缺之俗儒，寻章摘句之世士也哉。”

48、虚无缥缈的云气如何用人工的方式，呈现在真实场景中？明代谢肇淛在笔记小说《五杂组》［5］介绍过宋代营造假山云雾的方法：

49、考之宋徽宗作花石纲，由是女真祸起。赵冀公南仲作石假山于溧阳南园，未几毁于兵火。豪民陈竹轩富甲于溧阳，号曰半州，所居即南仲之宅，堂后有巨石，高踰三丈，名曰双秀，见之者咸谓不祥。不数年，竹轩死于京城，子孙凋落。又江景明，宣城人，寓居溧阳，风流文采，时人慕之，作假山石于南园，未逾年卒，由此遂废。

50、“华祝迎恩”是我所知中国近代造园史上最激进的，有关人造自然的案例。锦带可为树木；布料能缝制花果草虫。用最纯粹的人工手法，模拟有生命的园中景物，扼杀了传统园林中最后一类自然天趣。清代中叶后的中国造园，象征性保留的一些人造物与自然交合的印记，恍惚遮掩的人工痕迹，被“像生”连根斩断。

51、旧石：某名园某峰石，某名人题咏，某代传至于今

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