论语学而篇全文

1、(1)子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记•仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。 

2、曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？

3、子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

4、(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。

5、(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。(论语学而篇全文)。

6、(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。 (论语学而篇全文)。

7、(译文)孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”

8、有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

9、(译文)孔子说：泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。

10、译文：子夏(卜商)说：“娶妻子敬重德行，不以貌取人；侍奉父母，能够竭尽全力；侍奉君主，能够不惜生命；与朋友交往，说话诚实而守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习，我一定说他已经学习过了。”

11、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”

12、你看光这么样的解经，就是很多注解、几百家注解都不会注得这么精要。可见雪公老师啊，他注解经典的这个能耐。尤其在1972年或者是1980年，从讲论语的时候，能够根据刘宝楠的《论语正义》，徐英的《论语会笺》，乃至陈树德的《论语集释》，在几百家的论语注解里面，择宗义趣，前后贯穿，通达人情，旨归内圣外王之道。那是太精彩了。

13、有子曰，其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。这样的人他懂得跟人家相处。就算父母亲有过失，他也委婉的劝诫，他不会跟父母亲对冲。所以他这个人出外的时候，他不会去犯上，就算上面的有过失，他也会温婉的劝诫，并且能够维持和谐。乃自于讲究善巧方便。这样的人犯上是很少的，那不好犯上，而好作乱者鲜矣；就是不好犯上，就不会冒犯上面，尤其在家族里面不会冒犯这些长辈，不会冒犯父母。那当然在处理国家的政治上啊，他就不会兴风作乱，尤其是拥有这个政治实权的，不会去搞这个小圈圈，不会去为了利益，组织那些危害国家的利益的团队。甚至在国事如麻的时候懂得调和鼎鼐，懂得解决问题。

14、子曰：或说；子男子之通称。”或说：”五等爵名。春秋以后，执政之卿亦称子其后匹夫为学者所宗亦称子，孔子、墨子是也。或说，孔子为鲁司寇其门人称之曰子。称子不成辞则曰夫子。”《论语》孔子弟子惟有子、曾子二人称子，闵子、冉子单称子仅一见。

15、有子说：一个平常会孝顺父母、善事兄长的人，处于社会中，极少有喜好触犯上位者，不喜欢触犯在上的人，则必不喜欢作乱，社会由此安宁。君子修道必求其根本，根本立则得其仁，得其大道，而根本就是孝悌。

16、(译文)舜有五位贤臣，就能治理好天下。周武王也说过：我有十个帮助我治理国家的臣子。孔子说：人才难得，难道不是这样吗？唐尧和虞舜之间及周武王这个时期，人才是最盛了。但十个大臣当中有一个是妇女，实际上只有九个人而已。周文王得了天下的三分之仍然事奉殷朝，周朝的德，可以说是最高的了。

17、　　第三句"人不知而不愠，不亦君子乎"，在这句中要重点把握一个字，愠：生气，恼怒，这句话的意思是别人不知道自己的品行和学识而冒犯自己，心里也没有任何的怒意，不就是有修养的君子了吗?这一句孔子告诉我们的是学习的目的，就是要修养自己的德行，做一个有知识、有道德的人。孔子认为一个有真学问的人，也许不会被世俗社会所理解，但不管是顺境还是逆境都能泰然处之，不会有丝毫怨天尤人的念头，这样的人格修养才是真正君子的修养。

18、子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，(这种资格也可以说是求得的)，但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”

19、君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本欤。君子务本，本立而道生。在《论语讲要》里面说，这可能是古代的成语。君子是追求仁道，他那根本是孝悌。所以《论语讲要》的解法是最好的。各家注解在这一章里面都没有办法解释清楚；雪公老师的讲解、论语讲要的记录写的非常的清楚。上面是讲为仁，做人应该要有的，要有什么呢？要有行仁的胸怀，并且培养行仁的能力。那这要从孝悌开始，所以君子务本，有能力入世利益天下苍生的君子，或者成为大夫，或者成为卿相，或者成为诸侯，或者成为天子的君子要务本，要讲究根本，根本处是孝悌，虽然是大学里面讲的修身是根本，但是修身，要从孝悌开始修身。所以本立是讲孝悌如果能够建立而道生，是仁道就能生。

20、唐·陆德明《经典释文》转引郑玄注云：《论语》“仲弓、子游、子夏等撰。”这一说法在郭店简中得到旁证。郭店一号墓不晚于公元前300年。郭店简“《语丛·三》简引述《论语》，更确证该书之早”。

21、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

22、译文：孔子说：“言语美妙动听，表情和善热乎，这种人很少有真诚的心意。”

23、孔子说：“不要担心别人不了解自己，应该担心的是自己不了解别人。”

24、为什么呢？因为下面根据古代的诗句来发议论，说孝悌就是根本。因为古代的诗句是说君子务本，本立而道生。但是本是什么呢？孝悌是仁之本，可见君子务本的本是孝悌，本立而道生的道是仁道。

25、子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。”

26、(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。 

27、(翻译)孔子说：三个人一同走路，必定有我能取法的人在里面；我选取他们的优点来学习，他们的缺点，如果自己也有，就改正。

28、上面第一点所讲的是学问的宗旨，随时注重“时”和“习”，要随时随地学习，不是我们今天来读四书就叫做学问，不念四书就不叫做学问，这不是它的本意。

29、 不 bù  好hào 犯fàn 上shàng ，而ér 好hào 作zuò 乱luàn 者zhě，未wèi 之zhī 有yǒu 也yě 。

30、(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。 (译文) 

31、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”

32、(2)追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。

33、有子说：“礼的作用，在于使人的关系变得更加和谐。古代君王治国的方法，宝贵的地方就在这里。但是不论大小事情一味按和谐的办法去做，有的时候又行不通。这是因为为了和谐而和谐，不用礼来节制和谐，也是行不通的。”

34、   宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？(见《齐鲁学刊》1986年第6期文)这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。 

35、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

36、曾子曰：吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《学而》

37、从《长安十二时辰》解读大唐风华——熠熠铜镜

38、(译文)曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？” 

39、 上一章有“行有余力，则以学文”一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。 

40、1•7子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

41、(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。 

42、2有子(1)曰：“其为人也孝弟而好犯上者鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也君子务本本立而道生孝弟也者，其为人之本与(8)？” (注释) 

43、译文：孔子说：“治理拥有一千辆战车的诸侯国，需要谨慎行事，诚实守信，并且节约费用，爱护官吏，役使民众要在农闲时间。”

44、同样是人，善恶邪正，心智高低却是良莠不齐。跟著潮流走的俗人多，仁慈博爱的人少，如果有一位仁德的人出现，大家自然敬畏他，因为他说话公正无私没有隐瞒，又不讨好他人。所以大家才会起敬畏之心。能够亲近有仁德的人，向他学习，真是再好不过了，因为他会使我们的德行一天比一天进步，过错也跟著减少。如果不肯亲近仁人君子，就会有无穷的祸害，因为不肖的小人会趁虚而入，跑来亲近我们，日积月累，我们的言行举止都会受影响，导致整个人生的失败。(近朱者赤，近墨者黑。)

45、孔子说：“君子举止不庄重，就没有威严，即使读书，学习的知识也不会牢固。做事应该以忠和信这两种道德为主，不要和不忠不信的人交朋友；犯了错，就不要怕改正。”

46、子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”

47、孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”

48、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”

49、láibúyìlèhūrénbùzhīérbúyùnbúyìjūnzǐhū

50、(译文)孔子说：若有人能有像周公的才那样美，只要他兼有着骄傲与吝啬，余下的那些才，也就不足观的了。

51、(6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。 

52、zǐyuēxuéérshíxízhībùyìyuèhūyǒupéngzìyuǎnfāng

53、(1)曾子：曾子姓曾名参(音ｓｈēｎ)字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。

54、第二点接着下来，是说做学问的人要准备一件事，就我个人研究，有个体会——真正为学问而学问，“君子有所为，有所不为。”该做的就做，不该做的杀头也不干，所谓“仁之所至，义所当然”的事，牺牲自己也做，为世为人就做了，为别的不来。因此为学问而学问，就准备着一生寂寞。我们看历史——即看孔子就知道。孔子一生是很寂寞的，现在到处给他吃冷猪头，当年连一个“便当”也吃不到。但是他没有积极去求富贵。怎么知道这一套他不来呢？因为他明知当时有拿到权位的可能，乃至他的弟子们也要他去拿权位。因为孔子时代中国人口只有几百万人，在这几百万人中，他有三千弟子，而且都是每一个国家的精英，那是一股不得了的力量。所以有些弟子，尤其是子路——这个军事学的专家，几乎就要举起膀子来：“老师，我们干了！”那种神气，但是孔子不来。为什么呢？他看到，即使一个安定的社会，文化教育没有完成，是不能解决其他问题的。基本上解决问题是要靠思想的纯正，亦即过去所谓之“德性”。因此他一生宁可穷苦，从事教育。所以做学问要不怕寂寞、不怕凄凉。要有这个精神，这个态度，才可以谈做学问。

55、《论语》既是语录体又是若干断片的篇章集合体。这些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后两章间，也不一定有什么关联。而且这些断片的篇章绝不是一个人的手笔。《论语》一书，篇幅不多，却出现了不少次的重复的章节。

56、1•1子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知而不愠不亦君子(9)乎？”

57、(翻译)孔子说：仲由！教给你对待知与不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真知啊

58、有子说：“约言符合道德规范，这种约言才可兑现。态度谦恭符合礼节规矩，才不会遭受羞辱。所依靠的都是关系亲密的人，也就可靠了。”

59、本章是有子的精采言论，前一章讲人生最重要的是学习，但是要学些什么呢?要先从学仁开始。也就是要先端正心态，懂得利益别人，人生才有出路。果然有利他的胸怀，学什么都能够帮助自己，也能够帮助大家。

60、子zǐ 曰yuē ：弟dì 子zǐ 入rù 则zé 孝xiào ，出chū 则zé 悌tì ，谨jǐn而ér 信xìn ，泛fàn 爱ài 众zhòng ，而ér 亲qīn 仁rén ；行xíng 有yǒu 余yú力lì ，则zé 以yǐ 学xué 文wén 。

61、(3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。 

62、(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

63、1•10子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与？”

声明：本媒体部分图片、文章来源于网络，版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除。