诚信谚语大全100条

1、总而言之,所谓“无讼”只是一种社会秩序的道德理想而已,而“息讼”也仅仅是一种弥消纠纷的手段罢了。因为“曲高”,故而必然“和寡”。精英官僚的理想话语,未必符合社会的实际情形,也未必符合民间百姓的胃口,甚至未必就是帝国官僚的实践指针。从司法实践来看,帝国官僚也未必不知道,如果一味提倡“无讼”,只能压制诉讼;如果一味提倡“息讼”,也只能产生人为的讼累。实际上,随着宋代以降社会经济的急剧变迁——土地交易日趋频繁,所谓“千年田,八百主”145就是对土地频繁移手的概括。而其他商品交易在时间、空间、数量、价值上的迅速发展,“好讼”的风气也逐渐形成,人们到处都能读到“好讼”、“健讼”、“嚣讼”的记载,146所谓“舌唇细故而致争,锥刀小利而兴讼”147的说法,也不鲜见。与此同时,民间也出现了“习律令,性喜讼”148的现象。在谚语中,我们也能读到“三讲不跟一告”与“乡里没缰筋,饿死城里人”149这种动辄诉讼的健讼习俗。明清以降,这种“好讼”的风气,更是愈演愈烈,以致精英官僚哀叹道德沦丧,世风浇漓。150明清时期“公案”文学的繁荣,讼师秘本的流播,都与这种“好讼”的社会风气有关。可见,传统中国乡民的法律意识和诉讼心态与帝国官僚和精英阶层并不等同。这种隐蔽的、悄无声息的、潜滋暗长的民间法律意识和诉讼心态的变迁,倒是非常真切地反映了现实社会的日常景象,也多少消解了官僚精英有关“无讼”的道德话语。

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4、当前在县城，老人大都是随子女进城的农村人。受传统观念的影响，大多数老人愿意选择家庭养老、独居或与配偶互相照料的自我养老方式。(诚信谚语大全100条)。

5、在县城，有钱人至少有三套住房，一套在省城，一套是独院，一套是单元房。普通人(大都是进城的农民)受“丈母娘经济”的影响，相比于单元楼，独院性价比更高，买的都是二层小楼房或者平房。在县城，也有很多进城的农民买不起房，为供孩子读书打工租着房。

6、说谎话的人所得到的，就只是即使说了真话也没有人相信。《伊索寓言》

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8、 人人需要诚信，人人希望诚信，人人播种诚信，人人收获诚信。

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10、人际关系最重要的，莫过于真诚，而且要出自内心的真诚。真诚在社会上是无往不利的一把剑，走到哪里都应该带着它。三毛

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12、牛马羊群肥壮的好，品质性格诚实的好。(鄂温克族)

13、宽容是友情中的清泉一泓，感恩是交往中的钥匙一把。

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16、当今世界的所有恶劣品质中，不真诚是最危险的。——阿尔及利亚

17、这几百人实际上构成了一个熟人社会网络，相互之间即便不熟悉，也会通过其他渠道短时内了解各自的底细。身处网络中的一个人，如果碰到什么事情需要找网络当中的任何一个人，想一想办法，都会搭上线的。可以说，县城的一举一动、县城的孰轻孰重、县城的风云变幻都在这群人手里掌握着、捣鼓着。

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19、在县城，当我们摒弃“跳出农门就从政”的思想时，当我们树立公务员就是一份职业时，当我们凭着自己的真才实学、勤奋刻苦能够在社会上创业养家糊口时，当我们拥有自己的特色产业持续发力时，当我们能够提供足够多的工作岗位时，我想，会吸引一大批年轻人才。而人才的聚集又会促进这种产业的发展，良性循环。那么，县城会越来越好。

20、以信接人，天下信人；不以信接人，妻子疑之。——杨泉

21、各院建筑密集、空间狭小，无法解决其目前床位短缺、科室功能不全、超饱和运行等系列问题。目前来看，服务半径过于集中，资源配置不均衡，无法适应县城的快速发展。还好政府有有识之士，现在在扩张的新区选址新建。

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23、如果我们具体考察谚语反映的传统中国乡民的法律心态,尚有如下意思值得申述。

24、在县城，无论教育质量的好坏，都是大多数孩子通往成功捷径的地方，无法选择。引用卢森堡的一句话：“不管怎样的事情，都请安静地愉快吧！这是人生。我们要依样的接受人生，勇敢地、大胆地，而且永远地微笑着。”

25、  (仿写)理想是路，引你走向黎明。”可以以“希望、追求、奋斗等”进行仿写。

26、诚信是沟通心灵的桥梁，善于欺骗的人，永远到不了桥的另一端。

27、诚实和勤勉应该成为你永久的伴侣。——富兰克林

28、惟诚可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚。——薛瑄

29、 通过师生共读、亲子共读，为孩子树立读书的榜样，改善师生、亲子、家校关系，真正感受到一种幸福完整的学习生活。

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32、走进县城，许多人你不认识，但是许多人你又认识。如果你在县城生活，走在街上，会有不同熟悉度的朋友或认识的人给你打招呼，面带微笑同时乐此不疲；两个陌生人见面扯东扯西的聊天也能引出一系列亲戚的连带关系。你打交道的圈子和人重合几率非常高，所以名声和口碑非常重要，它几乎代表了你所有的信息。而每个人的身后，早已贴满了各种被别人定义的标签。县城里稍微有头有脸的人，就被会大众认知。

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35、诚信是人际交往的名片；诚信是立足市场的基石；诚信是人一生的身份证。

36、诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。——德莱

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38、在县城，祖上留下的老宅大都是砖木结构房或者窑洞，随着旧城改造的进行，现在存在的也是凤毛麟角了，许多已被列为危房了。

39、但是,世事难料,人心叵测,即或忍耐,毕竟也有忍无可忍——所谓“饶人不饱,不如不饶”133的事情发生。这时,乡民觉得自己很冤,深感不平,从而产生“物不平则鸣”的心态,也是非常自然的事情。换句话说,到了冤抑不得伸张,怨气不能释放——“天不恤冤人兮,何夺我慈亲兮,有理无申兮,痛哉安诉陈兮”134的时候,即使那些一贯主张“无讼”的帝国官僚,恐怕也不会说,这是乡民“鱼顶上水,人争闲气”135的好争乃至健讼的举动,而是必须理智地面对现实,虽然是争讼“宜息”,但是冤抑也“宜申”;否则的话,就会产生有悖天道和谐秩序——“一妇冤死,三年不雨”136——的另一引起灾异的现象。对乡民来说,“人争一口气,神争一炷香”和“有冤报冤,有仇报仇”137,乃是一种符合天道的正义的呼声。况且,惟有通过诉讼途径才能辨明是非曲直,而后才能“理明气散”。138这是因为,帝国衙门是“讲理”的地方,所谓“大事小事,见官辄了”139是也。

40、虽然传统中国的乡民可以通过经济交易和婚姻关系超越乡土社会的狭隘空间, 112或者通过“湖广填四川”之类的移民途径, 113建立与外部社会的交流和沟通。有时,一些游荡在乡土社会每个角落的行脚僧侣和乞丐,也是乡民获得外部信息的渠道,但基本上来说,乡土社会属于一个相对封闭的熟人社会。在这种生活空间的制约下,乡民逐步形成了对外部社会的疏离感和防范心理,对来自外部世界的陌生人的不信任与敌视态度。114通过考察谚语,我们发现,这种封闭心态乃是一种心理上的“差序格局”,它是社会秩序结构的反映。

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42、26)美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。——培根

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44、在县城，诸多培训机构遍地开花，诸如美术班、舞蹈班、口才班、书法班、钢琴班……良莠不齐，但是还是吸引着大量焦虑的家长，因为我们不能输在起跑线上。

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47、谚字从言,彦声。古人文字本于声音,凡字之由某字得声者,必兼取其义。彦训美士有文,为人所言。谚既从言,又取义于彦,盖本系彦士之文言,故又能为传世之常言。惟其本系文言,故或称古谚,或称先圣谚,或称夏谚、周谚、汉谚,或称秦谚、楚谚、邹鲁谚、越谚,或称京师谚、三府谚,皆彦士典雅之词也。惟其又为常言,故或称里谚、乡谚、乡里谚,或称民谚、父老谚、舟人谚,或称野谚、鄙谚、俗谚,皆传世通行之说也。谚之体主于典雅,故深奥者必收;谚之用主于流行,故浅近通行者亦载。3

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49、朋友是什么，朋友是快乐日子里的一把吉它，尽情地为你弹奏生活的愉悦；

50、开头引用警句、名言、诗句或俗语、谚语等，能增强开端的气势，使人感到峥嵘、高远，达到吸引读者、突出中心的效果。

51、这种写法干脆利落，入题快捷，不枝不蔓，容易吸引读者的注意力，所以受很多同学青睐。

52、开头总领全文，下文则围绕着它进行“分述”，全文因此而比较有条理，而且可以让读者迅速了解文章梗概，一睹为快，为下文的阅读埋下情感基调。

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55、菜上齐后，酒都倒满，然后一般情况下会由请客的人说：“感谢各位的捧场，一切都在酒中。不说了，我提议，咱们共同喝上三杯，酒过三巡后，咱们开始好好喝”。说完，在座的都统一喝光杯里的酒，这是第一步曲“提”。

56、以往学者普遍认为,鉴于中华帝国的政治权力占据着绝对的支配地位,国家吞没了社会的固有空间,也鉴于帝国官方意识形态一贯倡导“有公无私”的教条,甚至竭力压抑人们的“自由意志”,以及家族至上的社会结构,故而传统中国不仅缺乏独立意识,而且没有权利观念。这样的论断虽然不无道理,但是,毕竟有悖事实真相。47谚语“走兔在野,人竞逐之;积兔在市,过者不顾”, 48其所描绘的,恰好是财产权利的原始取得的一种方式,也即民法上的先占原则。另外,所谓“物各有主”也表达了财产的背后必有权利主体的意识,与此相关,权利主体对于财产的权能,也是乡民非常关注的事情,比如“物见主,必定取”49就是这个意思。在传统中国社会,虽然私有财产权利的法律保护并不严密,也没有形成现代西方那样的一套话语体系,而且可能时时遭遇强权的侵犯和剥夺,谚语“家有二顷田,头枕衙门眠”与“有田应门户,因田成祸门”,50就是这一社会现实的简洁表述。不过,这并不能说明传统中国的乡民毫无“权利”意识;从乡民的视野来看,上述谚语恰恰反映出他们对自己的私有财产可能遭到的无端侵害的深深忧虑,这是一种苦难的呻吟,也是我们必须予以倾听的感情诉说;反过来这也可以证明,乡民热切希望国家能够保护他们的私有财产权利。另外,毕竟还有相反的说法,例如“拾得拾得,皇帝夺不得”,51意思是说,对于拾到的东西,应归拾者所有,即便皇帝也不能把它夺走,它充分地表达了乡民对于财产权利的强烈意愿。

57、从经济生活的角度来看,传统中国是一个农村社会;而从基层组织的视野来看,传统中国则是一个费孝通所谓的“乡土社会”。乡土社会的根本特点乃是乡民的安土重迁,他们出生于此,成长于此,终老于此,归葬于此,由此而形成了“情浓于水”的社会关系。也正因为如此,这种乡土社会也是人们所说的“熟人社会”,从而与现代“陌生人社会”不同;另外,乡土社会主要依靠礼俗来维持日常运作,费孝通把它称为“礼俗社会”,又与现代“法理社会”构成鲜明的对比。108

58、诚信，是一股清泉，它将洗去欺诈的肮脏，让世界的每一个角落都流淌着洁净。

59、处己、事上、临下、皆当以诚为主。--薛敬轩

60、友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。 ——鲁 迅

61、 创新是发展的助推器，诚信是和谐的润滑剂。

62、诚实的人必须对自己守信，他的最后靠山就是真诚。爱默生

63、有时我们走的太快，灵魂就跟不上了。一辈子很长，长到你肩上还背负着很多的责任；一辈子也很短，短到你不能做完全不想做的事。

64、虚伪永远不能凭借它生长在权力中而变成真实。泰戈尔

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67、一颗诚实心的唯一缺憾是轻信。/ (英)毛姆

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