王夫之的生平简介

1、公元461年(大明五年)，孝武帝命王玄谟以起部尚书职总领修建明堂之事。不久，王玄谟改任平北将军、徐州刺史。当时，徐州一带正闹饥荒，王玄谟拿出自己私家储藏的物资进行赈济。受命辅政464年(大明八年)，王玄谟升任领军将军。同年闰五月，孝武帝驾崩，太子刘子业继位，王玄谟为顾命大臣，管理外监事务。后来，王玄谟因性情刚直，被排挤出朝，外任青、冀二州刺史。

2、而王守仁的哲学思想更加成熟和系统，他开创的心学对后世的影响更为巨大。同时他还是一位著名的军事家，曾经自己组织过义军打败了叛乱的藩王，在剿匪作战中也十分出色的完成了任务，甚至到了土匪听到他的名声就自动出来投降的地步。(王夫之的生平简介)。

3、社会上要想分出层次，只有一个办法，那就是竞争，你必须努力，否则结局就是被压在社会的底层。

4、当李自成攻陷北京城以后，王夫之听到这个消息非常悲痛，甚至到了好几天不吃饭的地步。之后清朝军队进入中原，王夫之投身到了抗击清朝军队的事业中，但是最终还是被清朝军队消灭了。

5、王夫之认为作文作诗，必须要带有感情，不能无病呻吟。

6、唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义;则天之时，物之变，极乎深而研以其几。

7、那么这颗人头为什么出现在这里？附近是否还有这样的石制人头呢？这里的石制人头和武后墓前的无头石像是否有着密不可分的联系呢？一个个疑问萦绕在人们的脑海。保险起见，专家在附近仔细搜寻，果然找到了寻多类似的人头。(王夫之的生平简介)。

8、(15)陆九渊.陆九渊集.北京：中华书局，19

9、编辑：李雅媛(灵武市第三小学姜俐冰工作室成员)

10、事情就是这么的巧合，同样都是唐代的文物，武后墓前的无头人像，这边又出土了石制人头，种种证据都可以证明：这些陕西咸阳出土的石制人头于武则天墓前的61个无头石人是相匹配的。就这样，无头石像之谜解开了，原来这些石像并不是建造时便是无头的模样，有学者经过多方考察指出，或许是天灾的原因导致了石像身首分离。毕竟历史有记载咸阳此地发生过特大地震。当然这并不是唯一说法，有的学者认为武后树敌无数，有人潜入乾陵蓄意报复，破坏石像也有可能。

11、王夫之的主要思想可以总结为七点：反对禁欲主义、气一元论、均天下反对专制主义、反对人生而知之的观点，要正确逻辑、理势合一观点和人性变化论。可以说这些思想在当时社会都是非常新颖的，也是比较符合现实的。

12、他4岁时随长兄介之入私塾问学，到7岁时他就初步通读了文字艰深的十三经等，10岁时父亲教他学了五经经义，14岁就考中秀才，16岁开始致力于诗文，在短短的两年间阅读了《离骚》、汉魏《乐府》等历代诗人的佳作名篇10万余首，19岁进入岳麓书院，师从吴道行，24岁中举，后奉父亲之命赴京参加会试，结果因为农民起义爆发阻挡了道路，不得不从武汉返回故里。农民起义的爆发改变了王夫之一生的命运。

13、有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也。

14、宋 罗大经 《鹤林玉露》卷一：“言少不更事之人，无所涵养，而骤膺拔擢，以当重任，力绵才腐，凛凛危亡而曾不知畏也。” 明 唐顺之 《答张甬川尚书书》之二：“承示《大学》小传，盖发於涵养之真而多自得之说。”《儿女英雄传》第十二回：“这也是自己素来的学问涵养，看得穿，把得定。”

15、是中国古代四大美女之一的落雁，晋朝时为避司马昭讳，又称为“明妃”，王明君。王昭君维护汉匈关系稳定半个世纪，昭君出塞的故事流传千古。

16、“继善成性”首见于《易传》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”。《易传》认为，阴阳对立的变化法则(“道”)，是没有不善的，它在人身上体现出来就成为“性”。孔子说：“性相近，习相远也。”(《论语·阳货》)在中国古代学者心中，《易传》是孔子作的。中国文化有个特征，孔子提出但语焉不详而没有讲清的命题，后世儒者都会去探究一番。《易传》的“继善成性”，是挂在孔子名目下，历来有不同的解释。王夫之对“继善成性”命题作了发挥：

17、清风有意难留我，明月无心自照人。——王夫之

18、天圣、明道10余年间，由章献太后垂帘听政。他在位期间，宋代科学文化有一定发展，但各种社会矛盾也进一步尖锐，土地兼并日趋严重，皇佑元年(1049)全国军队总数增至140万，达到北宋养兵的高峰。军费开支占财政收入的十之七八。官员数目也超过真宗时约一倍。康定、庆历年间，西夏几次大举进犯，宋军都大败，后与西夏订立和议，每年给西夏大量银、绢、茶。对辽也屈辱求和，增纳岁币。农民起义、兵变、少数民族反抗斗争，一年多于一年。为了解决统治危机，仁宗曾于庆历年间，任用范仲淹、韩琦、富弼等人充执政，企图对吏治作一些整顿，史称庆历新政，但很快就取消了。仁宗懦弱无能，在位虽长达42年，却无所作为。

19、在武则天称帝的前一天，将自己的名字改为"武曌"，意为日月同空。而她继位时在则天门昭告天下该唐为周，于是后人又称她为武则天。武则天出生于公元624年，并州文水人(今山西文水县)，家父是荆州都督武士彟，后来还被封为应国公，说起来武则天也可谓是出身显赫。

20、原其学于夫子之时，年已过矣，习气已深而不易革矣;唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。

21、(2)思想主张：更多的是批判理学，而不是儒学。他否定了“理本气末”、“理在气先”的谬论，肯定了“理在气中”、“理即气之理”。

22、王夫之反对“圣人无我”之说，强调德性凝于感性，“身成”为“性成”的基础。他说：

23、王夫之于暮年回首平生，感慨系之，自题墓石，曰：“抱刘越石之孤愤，而命无从致；希张横渠之正学，而力不能企。”著名哲学家熊十力对王夫之学术的路数与特点有精到的概括：“晚明有王船山，作《易》内外《传》，宗主横渠，而和会于濂溪、伊川、朱子之间，独不满于邵氏。其学尊生以箴寂灭，明有以反空无，主动以起颓废，率性以一情欲，论益恢宏，浸与西洋思想接近矣。”

24、虽说武则天并没有受到太宗李世民的宠爱，但是高宗李治对武则天十分真心。李冶将武则天从感业寺迎回之后便封她为昭仪，在危机伺服的后宫，武媚娘步步为营，终于在公元655年发生的"废王立武"事件中，坐上了母仪天下的皇后位置。但是武则天并没有就此罢休。在唐高宗驾崩后的第七年，公元690年，67岁的武则天自立为帝，定都洛阳，改国号为"周"，开启了帝王生涯。

25、22:多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。

26、在《黄书·离合》篇，王夫之用“中区”一词来描述他所理解的中国空间：

27、小人之道，有必为，无必不为。君子之道，有必不为，无必为。——王夫之

28、(10)王夫之.思问录外篇.北京：中华书局，19

29、仁宗皇帝性情宽厚，不事奢华，还能够约束自己，因此他受到历代历史学家，政治家的称赞，有一次，时值初秋，官员献上蛤蜊。仁宗问从哪里弄来的，臣下答说从远道运来。又问要多少钱，答说共28枚，每枚钱主干。仁宗说：“我常常告诫你们要节省，现在吃几枚蛤蜊就得花费28000钱，我吃不下!”他也就没有吃。

30、在早期的历史书写中，王朝疆域的自然限制本来只有东西两方，《尚书·禹贡》“东渐于海，西被于流沙，朔南暨，声教讫于四海”，只强调东西两个方向。《史记》记述秦代的疆域是“东至海暨朝鲜，西至临洮、羌中，南至北向户，北据河为塞，并阴山至辽东”，基本上以具体的地点和行政区划为界，可是到了《晋书》，就将其重述为“西临洮而北沙漠,东萦南带,皆临大海”，特意强调其开疆之广，在东、南、北三个方向都达到了地理的极限。唐代杜佑说“盖圣王之治天下，惟欲绥静生人，西至于流沙，东渐于海，在北与南，止存声教，岂疲内而事外耶？”这是根据《禹贡》的遗意，强调王朝的控制范围已达东西的自然限制，南北方则不必无限扩张，算是一种折中的看法，而《元史》记述元代的疆域则是“北踰阴山，西极流沙，东尽辽左，南越海表”，除了北方没有明确界限以外，其他三个方向也都到了无可再远。在明代，《大明一统志》卷首概述明代的疆域，说是“东尽辽左，西极流沙，南越海表，北抵沙漠”，这就彻底在四个方向上都达到了极限。莫旦(1429—？)《大明一统赋》说得更为详细：“东则山东之文登，扬州之海门，苏州之崇明，浙江之宁温，福建之兴、泉，皆滨大海，海中皆蛮夷小国，所谓地不满东南是也；由东转南，则漳州、潮州、琼州并广西之南皆滨大海，海中小国不可胜数；由南转西，则单马令、鸟答蛮诸国，正西则云南之蒙化、澂江，四川之星宿海，昆仑山、黄河、黑水诸处，更西不可详矣；由西转北，则西宁、西凉，长城万里为保障，自北出居庸关，东北四千余里有黑松林，以达北海，西北六七千里即沙漠，北狄居之，有燕然山、生葱岭，瀚海无际，又西北数千里有铁门关，过此皆崇山峻岭，鸟兽居之，不可详矣。大抵中国之势，前临大海，后倚长城，西北多山，东南多水，如此而已。”另一个刊本文字稍有出入，“文登”作“登、莱”，“单马令、鸟答蛮”作“苏门答剌、安南”，这两种明代文献的共同特点是把王朝的疆域推广到一个自然地理的界限，等于宣布“本朝”的控制范围已经达到最大可能。所以即使明代的疆域比元代相差甚远，《大明一统志》的御制序言还是要说“自唐虞三代，下及汉唐以来，一统之盛，蔑以加矣”，这并不是无视事实的自吹自擂，而在于国家首先将某些地理特征规定为无法逾越的天然界限，并据此划定了一个适合文明生存的核心区域，王朝的合法性即在于疆域能够覆盖整个核心区，并不是越大越好。

31、不过，一行和王夫之的理论都是以山川作为中国/华夏的自然边界，而堪舆术中的“干龙”学说却以山脉为天地之气运行的管道，并不强调山脉的边界作用。干龙学说强调气的流行运转，大地以昆仑为中心，昆仑上承于天，是连接天地的孔道，昆仑又分出各个支脉，其中有三条大山进入中国，称三大干龙，中国境内的山都是由此三大干龙分支擘脉而形成。气从昆仑出发，经由三大干龙传布到域中的各个角落，而所谓“域中”，就是由三条干龙及其支脉所框定的地理范围。至于这三条干龙具体所指，我们以明代地理学家王士性(1547—1598)的说法为据：

32、本期内容整理自《中国教育史》郭齐家著，人民教育出版社，部分图片资料来自网络资料 

33、(5)王夫之.四书训义船山全书：第八册.长沙：岳麓书社，19

34、王夫之生活的年代正是崇祯年间，当时的时局比较混乱，各地农民起义爆发，清朝军队也在关外虎视眈眈。张献忠率农民军攻克衡阳以后曾将招王夫之和他的兄长一起前往为谋士，但是他们两个没有去，而是躲避了。

35、不是逢人苦誉君，亦狂亦侠亦温文。照人胆似秦时月，送我情如岭上云。

36、王夫之关于教育的一系列观点比较全面、系统地阐述了教育与政治、教育与人性、教与学等许多重大基本理论问题，而且这些独特的见解绝非是零星片断的经验总结，而是一代大师理性思维的结晶，是系统的独特的理论建树，因而能给后人的教育行动以理论上的指导，具有深远的历史意义。

37、夫君子相天之化，而不能违者天之时;任民之忧，而不能拂者民之气。

38、14:当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。

39、8:当你知道迷惑时，并不可怜;当你不知道迷惑时，才是最可怜的。

40、也许是常年不见天日的缘故，这颗石制人头保存的相当完好，依稀可见上面雕刻的精致花纹，看做工材质并不似现代产物，再加上此地作为古都，文物资源本就良多，因此农民猜测这大概率是一件文物。于是迅速联系了当地的考古部门。考古人员闻讯赶来，对石制人头进行基本的鉴定，确定这是唐朝的文物。

41、在理气关系的问题上，王夫之认为：“理在气中，气无非理；气在空中，空无非气，通一而无二者也。理与气互相为体，而气外无理，理外亦不能成其气，善言理气者必不判然离析之。气者，理之依也。气盛则理达。天积其健盛之气，故秩叙条理，精密变化而日新。”王夫之不仅是气本论者，而且是理气不离之杂论者。王夫之主张“以心循理”，反对师心自用。

42、(17)朱熹.朱子语类.北京：中华书局，19

43、红四方面军名将，二野名将，开国大将王树声的堂弟，抗日期任129师385旅旅长，隶属刘伯承指挥，参加百团大战，身经百战。解放战争时期，参与指挥襄樊战役，歼敌2万余人，活捉敌中将司令官、特务头子康泽，后被任命为海军副司令员，成为人民海军的创建人之一。

44、借阅地址：长沙图书馆-社科文献借阅室-B225/22:1

45、一天，仁宗处理事务到深夜，又累又饿，很想吃碗羊肉热汤，但他忍着饥饿没有说出来，第二天，皇后知道了，就劝他：“陛下日夜操劳，千万要保重身体，想吃羊肉汤，随时吩咐御厨就好了，怎能忍饥使陛下龙体受亏呢?”仁宗对皇后说：“宫中一时随便索取，会让外边看成惯例，我昨夜如果吃了羊肉汤，御厨就会夜夜宰杀，一年下来要数百只，形成定例，日后宰杀之数不堪计算，为我一碗饮食，创此恶例，且又伤生害物，于心不忍，因此我宁愿忍一时之饿。”

46、"武氏以一妇人君临天下二十余年，是不比於母后之称制者，而直自帝自王也，此其智有过人者。"(《九畹史论》——翟蔼)

47、形者性之凝，色者才之撰也。故曰汤、武身之也，谓即身而道在也。道恶乎察?察于天地，性恶乎著?著于形色。有形斯以谓之身，形无有不善，身无有不善，故汤、武身之而以圣。(11)116

48、夫欲使天下之无小人，小人之必不列于在位，虽尧、舜不能。

49、道之流行于人也，始于合，中于分，以始终为同时同撰者也——王夫之

50、杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎?

51、十世祖王成，在明成祖永乐初年，因拥戴明成祖朱棣有功，升任衡州卫指挥同知(三品武官，相当于省军区副司令员)，王氏家族就此搬到衡阳，成了衡阳人，到王夫之时，在衡阳已经是第九代了。

52、不师如之何，吾何以成?不友如之何，吾何以增?……道苟在焉，佣丐为偶；道之反是，公侯以走。(4)341

53、△柏耀平，安徽淮南人，海军少将军衔。1962年11月出生，1980年7月入伍，1983年4月入d，历任飞行员、舰长、大队参谋长、支队长、舰艇学院副院长等职。2017年1月晋升海军少将。2019年5月，任中国人民解放军东部战区海军副司令员。

54、北宋政论家陈师锡这样怀念“仁宗盛治”：“宋兴一百五十余载矣，号称太平，飨国长久，遗民至今思之者，莫如仁宗皇帝。……以致庆历、嘉佑之治为本朝甚盛之时，远过汉唐，几有三代之风。”

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56、清代开拓西北以后，在王朝的视角来看，所谓“中区”的天然界限已经不存在了。清朝官方在提到本朝疆域的时候，往往不再强调地理的天然界限。《嘉庆大清一统舆图》的序例注明清朝的疆域是“东尽费雅喀，西极葱岭，北界俄罗斯，南至南海”，《清史稿·地理志》的说法是“东极三姓所属库页岛，西极新疆疏勒至于葱岭，北极外兴安岭，南极广东琼州之崖山，莫不稽颡内向，诚系本朝”，不再如前代“东至大海，西极流沙”似的宏阔而含混。到了晚清，边疆危机日益加深，边界争端此起彼伏，那种以自然地理为界限的理论就更少支持者，即使是颂圣，也都像《瀛寰志略》所说“东三省之东北隅，地接俄罗斯。正北之内外蒙古诸部，悉其庭幕，编入八旗为臣仆。西南之青海、两藏，置侯尉而安枕。西北之新疆、回疆，包《汉志》西域诸国之大半，而卡外之哈萨克、布鲁特诸部，岁以牲畜供赋役。东海之朝鲜、琉球，南裔之交趾、暹罗、缅甸、南掌、廓尔喀诸国，修贡职无愆期”，而假如务实一些，就会像郑观应《盛世危言》说中国“在南则与法之越南、英之缅甸交界，在西则与印度比邻，在东北、西北由东三省、内外蒙古迤逦而至新疆，以在与俄接壤，皆强邻也”，“中国四边，东至库页岛，南至台、琼，西至喀什噶尔，北至外兴安岭，无一不界强邻”了。

57、身者道之用，性者道之体。合气质攻取之性，一为道用，则以道体身而身成；大其心以尽性，熟而安焉，则性成。……君子精义研几而化成其心，所以为作圣之实功也。(8)138

58、不久，蔡兴宗命人劝说王玄谟举兵起事，废黜刘子业。王玄谟思之再不敢举事，回复道:"这个现在不宜进行，不过我不会出卖你们。"

59、这些观点中有的是对当时社会中存在的思想进行批判，有的是对国家发展的思考，还有对人性的变化进行具体阐述，他的思想包含甚广。

60、王道本乎人情。人情者，君子与小人同有之情也。…私欲之中，天理所寓。(卷二六)

61、可见武则天称帝确实有过人的才智和谋略。而从入宫时微分地位的后妃到一代女帝，其中辛酸曲折是常人无法想象的。

62、1675年，明朝灭亡已31年，满清统治中国已成定局，王夫之回湖南老家衡阳隐居，但他始终以大明士子身份自居，誓不剃发，不论下雨天晴，出门必打伞、穿木屐，“头不顶清朝天，脚不踏清朝地”。此时的满清政府，为笼络人心维护统治，频频对他许以官职，换作某些文人，求之不得，膝盖早已弯下，但他一一拒绝。

63、孔子首提“成人”说，这是从多才多艺的角度去探讨个人如何造就理想人格。请看子路和孔子的一段对话：

64、言期于理而已耳，理期于天而已耳。——王夫之

65、沉沉心事北南东，一睨人材海内空。壮岁始参周史席，髫年惜堕晋贤风。功高拜将成仙外，才尽回肠荡气中。万一禅阒砉然破，美人如玉剑如虹。

66、明末清初著名学者黄宗羲编纂《明儒学案》，书中没有汤显祖的位置。黄氏同时代人王夫之是极力推崇汤显祖的，他在《姜斋诗话》中诋李贽“以佞舌惑天下”，斥李梦阳、何景明、李攀龙、王世贞、钟惺、谭元春等人“方立一门庭，则但有其局格，更无性情，更无兴会，更无思致”，还抨击茅坤、唐顺之等人论古文之陋，乃至说“有八大家文抄而后无文”，而被他推重、赞扬的人中，汤显祖几乎什么都好，绝句好、书法好、经义好、长行文字好、艳诗也好。推重的核心则是“灵警”、脱俗、“亭亭独立”，甚至又说：“非此字不足以尽此意，则不避其险。用此字已足尽此义，则不厌其熟。言必曲畅而伸，则长言而非有余。意可约略而传，则芟繁从简而非不足。”如此评论，也可称“无微不至”。

67、唐 韩愈 《禘祫议》：“臣生遭圣明，涵泳恩泽。” 明 宋濂 《送刘永泰还江西序》：“今幸遭逢有道之朝，登崇俊良，凡有血气者莫不涵泳歌舞于神化之中。” 清 谭嗣同 《＜仁学＞自序》：“吾自少至壮，遍遭纲伦之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受。”

68、王夫之“行先知后”、“行可兼知，知不可兼行”的主张，是教育上的一条重要原则。它正确地反映了教育过程的一般规律。根据这一观点他强调指出，获取知识必须以实践为基础，只有通过实践才能获得真知；而求知识要落到行上，又要从行上检验知识的效果功用。

69、王夫之在政治上反对豪强大地主，认为“大贾富民”是“国之司命”，农工商业都能生产财富。文学方面，善诗文，工词曲。所作《诗绎》、《夕堂永日绪论》，论诗多独到见解。所著经后人编为《船山遗书》。

70、王翦(出生和逝世时间不详)，关中频阳东乡(今陕西富平东北)人，战国时期秦国名将、杰出的军事家，主要战绩有破赵国都城邯郸，消灭燕、赵；以秦国绝大部分兵力消灭楚国。

71、据史料记载,冯道历经桀燕皇帝刘守光、后唐庄宗李存勖、后唐明宗李嗣源、后唐闵帝李从原、后唐末帝李从珂、后晋高祖石敬瑭、后晋出帝石重贵、辽太宗耶律德光、后汉高祖刘知远、后周太祖郭威十朝,而且基本上在每朝都受到重用,难怪他被称为“官场不倒翁”。

72、谭传炜这一脉也就相当于谭嗣同的后代了，他们继承了祖辈留下的谦逊低调、注重教育的家风。其儿子谭志浩是一名工程师和，孙子谭士恺为一个上市公司的老板。

73、两个人都是成就非凡，但是如果相比较的话，还是王守仁先生的成就更大，因为王守仁是位全才，并且还是开宗立派的圣人，可以后古代先贤媲美的人物，相比之下王夫之先生还没有达到这样的高度。王夫之名言王夫之画照

74、帝以及朝廷中大多数官员都存在以漕运为正统的守旧观念,不愿意变法,更改前置。鉴于这种情况,魏源十分讲究变通之法,他提出在“江、楚、皖”可以海运为权宜之计。这样,既缓解了因反对势力阻挠所带来的压力,又使自己的主张切实可行。同时,他还认为,作为商船集散地的上海和漕粮交兑地的天津是海运能否顺利的两个关键环节,为此,他在主持商船海运的过程中,首先在上海设置海运总局,统一管理海运的各项事务。海运的开通,大大地减轻了漕运的压力,缓解了清朝政府的财政危机,从而使各地的漕粮能够顺利地运往京城。

75、公安“三袁”指袁宗道、袁宏道和袁中道，都是湖北公安人，世称“公安派”。其中袁宏道是中坚人物，他标举“性灵”说，批评复古派。江盈科《敝箧集叙》中记袁宏道曾有云：

76、儒家的理想人格是有着多种范型的，如君子、圣人、贤人等。“成人”为其中之一而极具特色。“成人”之提出，是针对子路提问所作的回答。臧武仲，春秋鲁大夫。后至齐，因料知齐桓公将被杀而推却齐庄公的赐田。这是一个能预先知晓事态发展的人。孟公绰，春秋鲁大夫，为孔子所尊敬之人：“孔子之所严事……于鲁，孟公绰。”(2)2186“公绰之不欲”，是说公绰是欲望上能够控制自己的人。卞庄子，春秋鲁大夫，以勇力驰名。冉求，鲁国人，长于政事且多才多艺。孔子以为，一个人的智慧像臧武仲，寡欲像孟公绰，勇敢似卞庄子，多才多艺似冉求，再用礼乐来成就他们的文采，就是完美的人格了。孔子心目中的“成人”，是指全人，包含着真、善、美全面发展的意思。孔子觉察到，这样全面发展的人格是难以达到的，便降格以求，对子路又说了一段话：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”(1)149看见利益便会想起应该得不应该得，遇到危险便肯付出生命，历经长久的穷日子不忘平日的诺言，可以说是“成人“了。从“若”与“今”两字，可知孔子的“成人”有两个层面，一是理想的，一是现实的。

77、11:承认自己的伟大，就是认同自己的愚昧。

78、吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉;因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉;其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。

79、这一年，牛顿完成了《自然哲学的数学原理》并继续为现代科学的发展而努力；洛克完成了《人类理解论》，决定了此后西方几百年的思想走向；莱布尼茨周游列国、寻方明君，想为天下人谋福利。1688年，令人难忘的还有松尾芭蕉的俳句、石涛的画作、胡安娜的爱情咏叹调……

80、公元705年，武后驾崩。这位千古第一女皇帝在位15年，即使因为性别饱受争议，但不可否认的是在位期间的做出的一些政策为后来的开元之治打下良好基础。

81、我多希望你也能和我一样幸福我知道，我的未来将会有多幸福。我最爱的爱玛，你只属于我。我诚挚地祈祷，希望你永远不会为我们星期二要做的伟大举动而后悔。我会竭尽所能使之完美：我亲爱的未来的妻子，愿上帝保佑你

82、轶事典故诵经千遍王玄谟北伐兵败，萧斌欲将其斩杀。王玄谟半夜做了一个梦，梦见有人告诉他只要诵读《观音经》千遍即可免死。王玄谟醒来之后就开始诵读，一直到绑赴刑场还在那里哆哆嗦嗦地念经。这时，萧斌同意了沈庆之的进谏，让刀下留人，王玄谟这才保住性命。眉头不展王玄谟为人严苛，经常一脸严肃，几乎没有笑容，当时人都说他"眉头未曾伸"。后来，有流言说王玄谟欲造反。孝武帝根本不相信，还让人带话调侃道:"梁山风尘，初不介意，君臣之际，过足相保，聊复为笑，伸卿眉头。"让他多笑笑，伸展一下眉头。老伧孝武帝经常羞辱群臣，喜欢给他们起外号。王玄谟是北方人，孝武帝就呼其为"老伧"(伧是南方人骂北方人的专用名词)，就算在朝廷的公文中也这么写。前后不一由于王玄谟的资格太老，前废帝对其很不放心。王玄谟身边有旧部三千人，都被前废帝派了人监督。王玄谟在感慨埋怨之余，只能请求派五百人到岩山给自己挖坟墓。谁知道还没挖好，这些士兵又被前废帝招回，说是要陪他去打猎。不久，街巷经常流传出王玄谟已经被前废帝杀掉的流言。王玄谟十分忧惧，到了吃不下饭、睡不着觉的地步，还成天胡言乱语，说自己已经被抓，随时都会丧命。

83、《物种起源》的作者查尔斯达尔文列出了一张婚姻利弊清单，最终他决定向表妹爱玛韦奇伍德求婚。他们两人婚姻美满，膝下有十个儿女。1839年两人结婚的前几天，达尔文在给爱玛的信中写道：

84、如果把汤显祖的文学主张的特点与李贽、公安派的艺术主张联系在一起考察，或许会发现它们实际上是受了王阳明心学的影响，王阳明心学的核心“主观唯心主义”(区别于朱学的“客观唯心主义”而言)，实际上是要求绝大地高扬人的超越精神，同时也就要求绝大地高扬人的自我意识，而文艺作品尤贵主体创造，在这个意义上，文艺创作与心学哲理最易合拍。关于这个命题，进入21世纪后的研究界越来越关注，研究业绩渐多，也就渐趋深入了。

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